VILLORO
Por Carlos L.

Antoine Louis Destutt de Tracy
Filósofo francés. Diputado por la nobleza en los Estados Generales, estuvo preso durante el Terror. Miembro del Comité de Instrucción Pública durante el Directorio, en 1814 propuso al Senado la incapacidad del emperador. Entre sus obras cabe destacar: Elementos de ideología (1804) y Tratado de la voluntad (1815). Manera de ver el mundo conjunto de ideas.

Adam Schaff
(Lemberg, 1913) Filósofo polaco. Profesor en Varsovia (1948-1970) y en Viena (desde 1970) y miembro del Comité Central del Partido Obrero (1959-1968), es autor de obras sobre teoría del conocimiento (El concepto y la palabra, 1946; Los problemas de la teoría marxista de la verdad, 1951; Lenguaje y conocimiento, 1963), sobre ciencias sociales (El marxismo y el individuo, 1965; La alienación como fenómeno social, 1977) y sobre política (El comunismo en la encrucijada, 1982; Adónde lleva el camino?, 1985). En 1997 su obra Noticias de un hombre con problemas fue publicada en castellano. La ideología designa "Las opiniones referentes a los problemas del objetivo deseado en el desarrollo social; opiniones que se forman sobre la base de determinados intereses de clase, a cuya defensa contribuyen". Esta definición nos indica la génesis de la ideología es decir las opiniones referentes a los problemas moldeados en el sentido de los intereses de una clase social y también la función que ella cumple.

Sociología del conocimiento
La sociología del conocimiento consiste en el estudio de los orígenes sociales de las ideas y del efecto que las ideas dominantes tienen sobre las sociedades (comparar con la historia de las ideas). El término empezó a generalizarse en la década de 1920, cuando varios sociólogos de lengua alemana escribieron sobre el tema: entre ellos destacan Karl Mannheim, con su obra Ideología y Utopía, y Max Scheler. El dominio del funcionalismo a mediados del siglo XX supuso que la sociología del conocimiento permaneciese en un lugar secundario dentro del pensamiento sociológico. En gran medida, fue reinventada y aplicada a los estudios sobre la vida diaria en la década de los sesenta, en especial por Peter L. Berger y Thomas Luckmannen La construcción social de la realidad (1966) y sigue estando en la base de los métodos de comprensión cualitativa de las sociedades humanas (comparar con construcción social de la realidad).
Aunque resulta muy influyente en la sociología contemporánea, la sociología del conocimiento ha tenido un impacto más significativo sobre la ciencia, especialmente por su contribución a la discusión y comprensión de la propia naturaleza de la ciencia, sobre todo a través de la obra de Thomas Kuhn, sobre La estructura de las revoluciones científicas (véase también el concepto de paradigma). El trabajo de Manuel Aliaga Rosello: Metateoría y Sociología contemporánea en 'Internet'; puesta al día en las corrientes sociológicas del pensamiento. Las comunidades de práctica es una aplicación sobre el terreno para un caso o grupo concreto con un alcance de microsociología de las ideas compartidas sobre un tema específico.

Teodor Geiger
(1891-1952) Sociólogo alemán. Huyó de Alemania tras el triunfo del nazismo y vivió en diversos países y fundamentalmente, desde 1938, en Dinamarca, donde fue prof. de la Univ. de Aarhus. Destacó en el estudio de los fenómenos de estratificación y movilidad social en las sociedades

Althusser Louis
Se refiere a la ideología, y presenta la siguiente definición: "La ideología es una 'representación' de la relación imaginaria entre individuos y sus condiciones reales de existencia". En la ideología se encuentran las condiciones reales de la existencia del hombre, ya que ésta es dada por esas condiciones. También dice que la ideología es material, ya que siempre existe en un aparato y sus practicantes. La ideología se nutre de los individuos por medio de la interpelación, que se hace por medio de vocativos. Definición de ideología de Althusser. La ideología es una representación imaginaria de la relación que los individuos mantienen con sus condiciones materiales de existencia. No tiene historia propia. Tiene existencia material. Es omnipresente

György Lukacs
Propone investigar concretamente esta falsa conciencia como momento de la totalidad histórica a la que pertenece, como estadio del proceso histórico en el cual es activa. Pero no dice aquí que Marx y Engels identificaban consciencia falsa con ideología y que casi siempre, en contextos en los que hablaban de la consciencia burguesa, dieron al término ideología una acepción negativa, peyorativa (por ejemplo, en La ideología alemana). Se plantea así un problema muy interesante para la historia de las ideas. Este problema lo podemos formular así: Lukacs está interesado en revalorizar la consciencia, la subjetividad de los hombres, en los procesos históricos, porque es ya un revolucionario que tiene ante sí dos cosas. Una: el papel que la subjetividad, la consciencia (tal vez falsa, pero eso habría que verlo) de los de abajo, ha desempeñado y está desempeñando en los acontecimientos de 1917 a 1920 en toda Europa. Y dos: que quienes se oponen a los procesos revolucionarios del momento argumentaban precisamente que la base material de la sociedad, las relaciones sociales, no estaban maduras para el cambio histórico allí donde éste se había realizado, de manera que los revolucionarios (los rusos y los que se inspiran en ellos) son unos idealistas ilusos, también ellos con falsa consciencia.

Karl Mannheim
Concibe dos sentidos distintos y separados del término "ideología": uno particular y el otro total. El concepto particular de "ideología" implica que el término expresa nuestro escepticismo respecto de las ideas y representaciones de nuestro adversario. Se considera a estos como disfraces más o menos concientes de la verdadera naturaleza de una situación, pues no podría reconocerla sin perjudicar sus intereses. Esta concepción de ideología sólo se diferencia gradualmente del concepto común y corriente de mentira y su particularidad salta a la vista cuando la oponemos al concepto total de ideología. Aunque tienen elementos en común, éstas son sus principales diferencias:

a) En tanto que el concepto particular de ideología designa sólo una parte de las afirmaciones del adversario con el nombre de ideología, el concepto total pone en tela de juicio toda la concepción del mundo del adversario y se esfuerza en comprender dichas concepciones como un producto de la vida colectiva en que participa.
b) El concepto particular de 'ideología' analiza las ideas desde un punto de vista meramente psicológico. Si se pretende, por ejemplo, que un adversario está mintiendo o que está ocultando o deformando determinada situación real, se acepta, sin embargo, que ambas partes comparten criterios comunes de validez
c) En relación con esta diferencia, la concepción particular de ideología se aplica principalmente a una psicología de los intereses, en tanto que la concepción total emplea un análisis funcional más formal, sin referencia alguna a las motivaciones, concretándose a una descripción objetiva de las diferencias estructurales de las mentalidades que operan sobre una base social diferente.

En cuanto se emplea el concepto total de ideología tratamos de reconstruir toda la visión de un grupo social, y ni los individuos concretos ni la suma abstracta de ellos pueden legítimamente considerarse como los portadores de este sistema ideológico de pensamiento, considerado como totalidad. El concepto total de ideología plantea un problema que a menudo ha sido esbozado antes, pero que adquiere por primera vez en nuestra época un significado más amplio, a saber, el problema de cómo la 'conciencia falsa' el problema de la mente totalmente deformada que falsifica todo cuanto está a su alcance puede haber surgido. La teoría marxista realizó por vez primera una fusión de las dos concepciones, la particular y la total, de ideología. Esta teoría fue la que, por vez primera, concedió la debida importancia al papel que representan la posición y los intereses de clase en el pensamiento.

Hans Freyer
Sociólogo, economista, historiador y filósofo de la cultura. Influido por Hegel, Nietzsche y Simmel se inclina por la filosofía de la cultura y de la historia. Presenta su contribución a la metodología de la sociología en la obra La sociología como ciencia de la realidad (1939). Reflexiona sobre las posibilidades de la sociología como ciencia, refiriéndose a la realidad sociológica como producto de un acontecer en el tiempo, un proceso histórico y no como mera cultura o un simple fenómeno estático; cuestiona igualmente las relaciones entre sociología e historia. Su pensamiento parte de Hegel y desarrolla posteriormente los conceptos sociológicos estructurales de sociedad, comunidad, dialéctica de la sociedad, estamento, clase, Estado y política; plantea también la oposición entre política y ciencia. Escribe Introducción a la sociología (1931), La sociedad industrial como objeto específico de la sociología (1963). Docente en las Universidades de Kiel (1922), Leipzig (1925), Münster (1953) y Ankara (1955).

Daniel Bell
Sociólogo estadounidense. Profesor de la Universidad de Harvard, desarrolló la noción de "sociedad postindustrial". Es autor de El fin de las ideologías (1960), El advenimiento de la sociedad postindustrial (1973) y Las contradicciones culturales del capitalismo (1976).

Edward Shils
(1911-1995), sociólogo norteamericano, estudió sociología de la cultura, con especial atención al papel de la ideología en la cultura y el papel de los intelectuales en la formación y la formación de la ideología. También estudió la sociología de la ciencia, de la educación superior, y de la literatura, además de la sociología de la sociología en sí.

Gnoseología
Designa aquí, en primer lugar, desde luego, al análisis de las disciplinas científicas (Geometría, Termodinámica...) y, por analogía de atribución, al análisis de cualquier otro tipo de disciplina; porque, aunque no todas ellas sean científicas, en el sentido de las ciencias positivas, su organización para la enseñanza les obliga a adoptar una estructura similar a las de aquellas que, en la tradición aristotélica de los Segundos Analíticos, se denominan "ciencias" (así, la Mariología es considerada por sus cultivadores como una ciencia). Distinguimos, por tanto, el término Gnoseología del término Epistemología, reservando este último para todo cuanto tiene que ver con el análisis del conocimiento (por ejemplo, en el sentido de la "Epistemología genética" de Piaget), esté o no organizado en la forma de una "disciplina".

1. Se entiende por ideología a un conjunto de enunciados que tienen estas dos características:
a) Presentan los productos de un trabajo como cosas o cualidades de cosas independientes de ese trabajo.
b) Explican el proceso de producción por esos productos cosificados
En ambos casos se refiere a doctrinas que cosifican ideas y que pretenden explicar por esas ideas a su productor o al proceso histórico de su producción.

2. Conjunto de enunciados que presentan como un hecho o cualidad objetiva lo que es cualidad subjetiva.
a) Enunciados que presentan intereses particulares de clase, como intereses generales.
b) Enunciados de valor que se presentan como enunciados de hechos.
c) Enunciados que expresan deseos o emociones personales y se presentan como descriptivos de cualidades objetivas.
La ideología consiste en la forma de ocultamiento en que los intereses y preferencias propios de un grupo social se disfrazan, al hacerse pasar por intereses y valores universales y se vuelen aceptables para todos.

3. Conjunto de enunciados que expresan creencias condicionadas, el último término por las reglas sociales de producción. Corresponden al concepto de ideología como parte de la superestructura social de Marx y Engels.

Aquí podría tratarse de estilos de pensar y podríamos encontrar variantes según los autores o podrían ser creencias comunes al conjunto de la sociedad o creencias básicas de una época histórica. De cualquier forma ideológica sería cualquier creencia condicionada por las relaciones sociales. Esto lo podemos ver en la sociología del conocimiento.

Hablamos de…
a) Ideología de la edad media.
b) Ideología del capitalismo.
c) Ideología de los grupos financieros.
d) Ideología de las clases medias.
e) Ideología del Proletariado

4. Conjuntos de enunciados que expresan creencias que cumplen una función social:
a) De cohesión dentro los miembros de un grupo.
b) De dominio de un grupo o una clase sobre otros.

Hans Freyer, Daniel Bell y Edward Shils, autores no marxistas, dicen que la ideología como un sistema organizado de creencias irracionales, destinado a dirigir a los individuos con vistas a una acción de dominio. Ideológico resulta todo conjunto de creencias que manipulan a los individuos para impulsarlos a acciones que promueven el poder político de una clase o un grupo determinados.

Entonces:
1. Ideología se define entonces no sólo por su condicionamiento social, como en la caracterización anterior sino también por la función objetiva que cumple en las luchas sociales para lograr y mantener el dominio de un grupo.
2. Ideológico resulta todo conjunto de creencias que manipulan a los individuos para impulsarlos a acciones que promueven el poder político de una clase determinados.

Estas dos últimas difieren de las otras que se referían a un conjunto de falsos enunciados en cambio éstas se refieren a creencias que no dicen si son falsas o no. Frente al concepto gnoseológico de ideología, estas últimas dos definiciones, corresponden a un concepto sociológico de la ideología.

Villoro
Condiciones para introducir un nuevo concepto teórico.
Que requisitos debe cumplir la definición de ideología:
a) Referirse a un fenómeno no este definido con anterioridad
b) Debe tener una función explicativa para dar cuenta de ese hecho.
c) Debe servir para resolver un problema que no puede ser solucionado por otro concepto que exista con anterioridad
Entonces ¿Cuál es el problema al que trata de responder el concepto ideología? ¿Cuál es la problemática que el concepto de ideología trata de dar solución y que otro s conceptos anteriores no dan cuenta?

El concepto gnoseológico de ideología. Primero examinemos si es pertinente una definición gnoseológica. ¿Por qué S cree E?
1. Señalar las razones que tiene S para aseverar E.
2. Señalar las razones que llevaron a S a aceptar E.

Las dos razones van por caminos distintos y no se contradicen ni se excluyen.
La explicación por razones se refiere al enunciado y por consiguiente a su verdad o falsedad.

" Si las razones en que se funda el concepto E son objetivamente suficientes diremos que el sujeto S no sólo cree que E, sino que sabe E.
" Tiene una garantía de para asegurar la verdad de E y ello basta para explicar que S crea que E.
" S cree que E porque E está justificado con razones suficientes.

Un teorema sería un ejemplo, lo demuestro y lo acepto sería incongruente preguntarme porque lo acepto luego de comprobarlo. Lo acepto porque está justificado y demostrado por razones. Pasaría eso si no juzgamos las razones explicativas suficientemente claras como para con ellas solamente dar cuenta del hechote nuestra aceptación. Es el caso de que si S cree que E y no tiene razones suficientes para justificar E ¿por qué llega a esa creencia? El concepto gnoseológico de ideología lo define como un tipo de enunciados insuficientemente justificados. La creencia en estos enunciados es pues injustificada. Podríamos reformular: ideología es un conjunto de enunciados no justificados objetivamente en los cuales ciertos motivos sicológicos inducen a creer en ellos pese a no estar fundamentados debidamente, esta definición es demasiada vaga y por lo tanto el concepto de ideología resulta insuficiente como concepto teórico si se lo reduce a un concepto gnoseológico. Es decir que da insuficientes razones para los enunciados que debería explicarlos sicológicamente.

Llegamos a una nueva definición:
Las creencias compartidas por un grupo son ideológicas si y solo si:
1. No están justificadas suficientemente.
2. Cumplen la función social de promover el poder político de ese grupo.

Podemos hacer una definición gnoseológica y sociológica. Entonces tiene una función explicativa, tienen una función eurística y esta doble tarea no la puede reemplazar ningún otro concepto anterior. Es decir que da cuenta de la existencia de una relación estrecha entre creencias injustificadas y factores sociales. Una creencia puede cumplir una función de dominación si es aceptada por otros como justificada su aceptación engendra una disposición a comportarse de determinada manera. Esto para creencias justificadas como la ciencia, pero para creencias injustificadas las mismas sólo se pueden aceptar si se las presentan como justificadas. Entonces es menester un proceso de ocultamiento o engaño que podemos llamar mistificación.
a) Un enunciado descriptivo con un sentido claro que sirve para decir algo que en realidad fundamenta una segunda cosa como el uso de las palabras democracia, revolución y socialismo en un discurso para sostener, capitalismo, desarrollo dependiente o burocracia soviética. Se acepta el capitalismo al aceptar las razones que funda las democracia, se acepta el desarrollo dependiente por las razones que legitiman la Revolución Mexicana, se acepta la dictadura de la burocracia soviética por las razones en que se basa el socialismo. La crítica ideológica será entonces desnudar eso y aclarar que el capitalismo no tiene una función democrática, que el sistema dependiente mexicano no tiene nada que ver con la revolución y que la burocracia soviética no es socialismo.
b) Un enunciado valorativo que sirve para despertar emociones positivas palabras como amor, paz y libertad en beneficio de un grupo o una clase. Paz como negociación o represión de conflictos, amor como resignación a una situación, libertad como no rebelión.
Mistificación es entonces el encubrimiento de algo claro por otro confuso de allí que la falsedad ideológica no sea un error cualquiera sino un encubrimiento o distorsión de un enunciado que puede ser verdadero. La crítica ideológica entonces descubre esa engaño, y restablece el discurso original detrás del uso político encubridor. Pero para ello debemos fijarnos en la función social de las creencias.

Conclusiones
1. Los conceptos puramente gnoseológicos y sociológicos son insuficientes. Para ser fructífero tiene que ser interdisciplinario.
2. No toda creencia insuficientemente justificada puede tildarse de ideológica sino solamente aquellas que un análisis sociológico descubra que tienen por objeto conseguir el poder dentro de un grupo de personas.
3. El concepto de ideología abre un nuevo campo de investigación que es el de los usos sociales del lenguaje como procedimiento de mistificación.