CRETA Y MICENAS (Teóricos del 5, 17 y 18 de noviembre) (By Pukas)
(menos Israel)

El mundo del Mediterráneo.

CRETA
Civilización cretense o minóica.

1. Período Prepalacial (2800-2000).
Se produce una evolución desde el Neolítico. Los cretenses son considerados como uno de los "pueblos del mar" que tanta convulsión crearon en el mundo del Próximo Oriente hacia el año 1200. En este caso se los reconoce con el nombre de kafti u "hombres de las islas". Arqueológicamente, Creta habría sido poblada por los pelasgos provenientes de Anatolia, Asia Menor. Son de origen semita, NO indoeuropeos.
En esta etapa se van conformando los primeros centros urbanos de la: Knossos, en el norte; y Faestos (o Faistos), en el sur. Estas ciudades tienen calles, pasadizos, puentes, cloacas; y además, son abiertas, no están amuralladas, ya que el mar los protegía "naturalmente".

2. Período Palacial (2000-1700).
Se descubren construcciones con características de palacios. Las jefaturas originales desembocan en una organización estatal del tipo templo-palacio.
Llevan a cabo una vida al aire libre con una expresión artística respecto del Mediterráneo. Poseen una estructura social estratificada: se destaca un rey-sacerdote (todos ellos se denominan Minos), luego un sector de funcionarios y escribas, un sector noble, un sector de comerciantes que navegan en función de la corona, y un sector campesino. Todos tributan.
Son grandes navegantes y comerciantes, por lo cual se habla de una Thalasocracia, es decir, un dominio del mar.
Adoran al dios toro o Tauro y a la flor de Liz.

3. 1700-1450. Thalasocracia cretense.
Se registra un efectivo poder de presencia marítima de Creta en el Mediterráneo (Thalasocracia). En cada puerto que tocan, cobran tributo. Sus comerciantes dependen de la corona.
Todos estos elementos hasta aquí mencionados, aparecen en el Mito del Minotauro.

El mito del Minotauro (en itálica, las palabras textuales del profe).
El Minotauro (es decir el Rey Toro) es un hombre con cabeza y otros atributos de toro, fruto del "encuentro" entre el rey Tauro y Pasifai, la esposa del rey Minos. Cuando el rey descubre por los rasgos "taurinos" de la criatura, que le 'metieron los cuernos', dice: "¿y ahora qué hacemos con esto?", y decide encerrarlo en un laberinto. Para la construcción del mismo, el rey manda a buscar a Dédalo, que vivía en la península Balcánica (Grecia) y era famoso por esta capacidad (Hace unos laberintos, que son una preciosura...).
Una vez construido el laberinto, el Minotauro es encerrado (lo mismo ocurre con Dédalo, para que no revelara el secreto). Pero al semidios (es decir, hijo de un ser humano y un dios), hay que alimentarlo y conformarlo con ofrendas; por lo cual los barcos cretenses salen periódicamente en búsqueda de tributos, mancebos, y doncellas para el cautivo Minotauro.
Uno de los pueblos sometidos al tributo cretense es el reino de Egeo. Su hijo Teseo, que regresaba de un largo viaje, al enterarse de esta situación, decide asesinar al Minotauro. Luego de convencer a su padre, Teseo se embarca hacia Creta con la excusa de llevar el tributo anual que debían rendir, para presentarse ante el rey Minos y así poder llevar a cabo su misión. El barco parte con banderas negras en señal de luto, Teseo le promete a su padre que si el barco regresa con banderas blancas es porque ha logrado matar al Minotauro.
Al llegar a dicha isla, precisamente a la ciudad de Knossos, queda prendado por Ariadna, la hija de Minos, por su belleza, y su piel delicada y suave (estaba ¡rebuena!). La princesa también se enamora de Teseo.
Cuando se presenta ante el Rey, Teseo le solicita internarse junto con su doncellas y mancebos en el laberinto del Minotauro. El rey accede a su pedido.
Esa misma noche, Ariadna se presenta ante Teseo y le ofrece algunos secretos para vencer al Minotauro a cambio de que la sacara de la isla y se casara con ella (Ariadna quiere 'mundo', 'embolicharme quiero').
Teseo logra derrotar al Minotauro y logra salir del laberinto guiado por el "hilo de Ariadna". Pero el asesinato del semidios, despierta la cólera de los dioses que hacen caer en el olvido a Teseo, que en una 'parada técnica', se olvida a Ariadna en una isla. Pero además se olvida de cambiar las banderas blancas por las negras; por lo cual, su padre, Egeo, al divisar en el horizonte, el color negro de las banderas, se suicida arrojándose al mar.
A su llegada, Teseo es nombrado nuevo rey, y como primera medida bautiza al mar Egeo con el nombre de su padre.

Qué nos permite saber la lectura del mito:
· Que Teseo iba en bote (eran navegantes)
· Que pagaban un tributo periódico
· Que el laberinto, no existe, es directamente la ciudad
· Que el Minotauro tampoco existe, en realidad es el rey Minos (al cual mató Teseo para no tener que tributar más).

MICENAS
4. 1450-1200. Thalasocracia micénica.
Hacia el 1500, desaparece el mundo cretense (existen varias hipótesis catastróficas que intentan explicar esta situación: un terremoto, una erupción volcánica, un maremoto). No se aprecian destrucciones, las ciudades simplemente fueron sepultadas por el paso del tiempo. La isla queda desierta, sólo quedan los restos materiales.

A partir de 1450, aparece un mundo micénico, también con una economía de templo-palacio, al mando de un rey-sacerdote, que toma el poder con respecto a los otros puertos, y los vuelve a todos tributarios. La thalasocracia para así, a manos de Micenas.

¿Quiénes son los micénicos?.
Ocupan el centro de la península helénica o balcánica (actual Grecia), y por su conformación física y su lenguaje son considerados indoeuropeos, ya que la hipótesis lingüística nos dice que su escritura (las lineales A y B) tiene claras connotaciones de un proto-griego antiguo. La traducción de la lineal B nos permitió conocer la organización, el modo de vida, y el desarrollo del mundo micénico. La lineal A aún no ha podido ser traducida (algunos entendidos de la carrera, se animan a afirmar que su traducción podría ser la tesis de licenciatura de Gerardo "El Pollo" Añahual).
Es por esto, que podemos afirmar que los micénicos son los verdaderos precursores de los griegos. Recordemos que los cretenses, en cambio, eran semitas provenientes del Asia Menor, y por ende NO son los precursores de los griegos.

Los micénicos tienen una manera totalmente distinta de actuar:
· Poseen dos tipos de embarcaciones (denominadas galeras): además de las naves comerciales, poseen embarcaciones armadas que las protegen.
· Por otro lado, por primera vez en la historia, los comerciantes de este mundo micénico trabajan a riesgo y beneficio propio (recordemos que los comerciantes cretenses trabajaban para la corona, el rey solventaba los gastos y se quedaba con los beneficios; esto marca una clara ruptura con la historia anterior).
· Finalmente, las embarcaciones armadas le permiten poner en práctica un método nuevo: la razzia (captura de personas), que implica trasladar los aspectos militares al ámbito comercial.

Sus principales ciudades son: Micenas, Tirinto, Corinto, Pilo, y ¿Troya?.

La sociedad micénica.
La ciudad se organiza en dos espacios bien diferenciados: en la parte más elevada, se encuentra la ciudadela, donde habitan el rey y sus funcionarios; y en la parte baja, se encuentra el damos o pueblo.

En la ciudadela se encuentra el palacio donde residen:
· el rey-sacerdote, denominado aquí Wanax (o Anax),
· el lawageta (o lawaketa, o lawaxeta), el jefe militar de un ejército profesional,
· los telestai, funcionarios del rey, es el sector noble.
· Además, están los artesanos (en contacto permanente con los comerciantes).
El lawaxeta posee tierras denominadas tememos, que el rey, en calidad de administrador de las tierras del dios, le otorga a este funcionario en carácter de tenencia.
El telestai, en cambio, también posee tierras que el rey le otorga, pero esta vez, le son otorgadas en carácter de propiedad privada, por lo cual toman una denominación diferente: kitimena.
Aclaración mía: en el teórico siguiente, el profe nombra otro funcionario (el tereta, que también posee tierras en calidad de propiedad privada), pero no sé de quién se trata.

En el damos (más adelante demos, pueblo o aldea) vive el resto de la sociedad: los campesinos. Está gobernado por un consejo de Ancianos, presidida por su figura más destacada, el basileus. El demos también posee tierras que se denominan kekemena, que son de carácter comunitario, o sea que pertenecen a toda la aldea.

Por último, están los comerciantes, que según Gordon Childe, forman una clase media que opera, trabaja, y realiza operaciones comprándole a los artesanos de la ciudadela. Esta denominación se debe a que este grupo social se ubica entre la ciudadela y la aldea. Se "desprenden" del rey, y realizan su propio comercio. Pero, por supuesto, esta situación no hace que dejen de tributar al rey. Es por esto que al rey no le incomoda no tener sujetos a su poder a los comerciantes.
Siguiendo al mismo autor, él considera que en este período micénico deben buscarse los orígenes de la civilización europea.

La hipótesis arqueológica nos confirma la estratificación social:
· En los ajuares funerarios en donde aparecen oro y las representaciones de distintas actividades en finas vasijas, nos permite corroborar que se trata del sector noble.
· Los militares aparecen enterrados junto a armas, escudos, las representaciones indican motivos de armas.

Podemos ver, estableciendo una comparación entre el Próximo Oriente Antiguo (POA), el mundo cretense (MC) y el mundo micénico (MM), dos claras diferencias entre este último y los dos primeros.
· El poder en el POA y el MC está concentrado en la persona del rey-sacerdote; mientras que en el MM el poder se halla más disgregado entre el rey, el jefe guerrero, y el basileus.
· La tierra en el POA y el MC es del rey, las personas la poseen sólo en carácter de tenencia, mientras que en el MM, la lengua nos dice que las tierras se poseen en términos de propiedad privada (esta categoría aparece en este momento por primera vez en la historia marcando una nueva ruptura con respecto a las civilizaciones anteriores). Este cambio en la tenencia, radica justamente en esta disgregación del poder central del rey.

Siguiendo con las comparaciones, en Creta el excedente se obtiene a partir de la producción y el comercio, pero éste es organizado, dirigido, y administrado por el templo-palacio; mientras que en el caso de Micenas, los comerciantes le compran la producción a los artesanos de la ciudadela para colocarla luego en el mercado Mediterráneo. Además, exportan cereales y compran materias primas que luego venden a los artesanos.
Gracias a su poderío militar, utilizan una táctica nueva de comercio, "si estamos entre iguales, comerciamos; si tengo ventaja de fuerzas, te rapiño" (El Profe).
Con respecto al pago del tributo entre el Wanax y el comerciante, puede imaginarse la siguiente situación:
Wanax: "¿y?, ¿cómo te fue?, ¿cuánto trajiste?".
Comerciante: "diez".
Wanax: "No me mientas...".
Comerciante: "doce".
Wanax: "Bueno, está bien".

Mientras tanto, en el campo, puede identificarse una nueva clase de funcionario. El corete, que administra (y vigila) las tierras del telestai y del tereta (ver página anterior) en la aldea.

La lineal B también nos habla de la existencia de esclavos, pero con una característica novedosa: trabajan la tierra, pero también son alquilados, y esa plata es reinvertida en la aldea. Esta situación muestra una incipiente condición del esclavo como mercancía.
Junto con esta situación, ya dijimos que los micénicos realizaban razzias, lo cual les permitía conseguir personas sin tener que pagar por ellas. Esta es otra muestra de un esclavismo incipiente que se constituiría en la base de la economía unos siglos más tarde.

El fin del mundo micénico.
De repente, hacia el 1200, el mundo micénico desaparece: los palacios aparecen destruidos, incendiados (este hecho hizo posible que las tablillas de arcilla se cocieran, permitiendo que se conservaran hasta nuestros días).

Existen dos hipótesis que explican la desaparición del mundo micénico:
1. La primera hipótesis sugiere que la entrada permanente de nuevas oleadas de pueblos indoeuropeos terminaron arrasando con la civilización micénica.
Efectivamente, hacia esa fecha (un momento también conflictivo en Próximo Oriente) se producen grandes desplazamientos de gentes: "los pueblos del mar" (entre ellos, los filisteos que se asientan en la península del Sinaí, presionando a los asentamientos israelíes). Ver capítulo 22 de Liverani.
En la península, se registra la llegada de numerosos pueblos de origen indoeuropeo que invaden el territorio en sucesivas oleadas: dorios (por el dios Doros), eolios (dios Eolo), jonios (Ión), y aqueos (Aqueos, ambos hijos de Xutos). A partir de la llegada de estos nuevos pueblos, se produce una reordenación espacial:
Los dorios fundan Esparta en el sur; y los jonios, Atenas en el este. Son dos ciudades prototípicas, particulares, pero NO antagónicas; se hallan unidas por el parentesco indoeuropeo. No son extremos. Existen, además, otras ciudades como Corinto, Tebas, Delfos, Olimpia, Argos.
2. La segunda hipótesis (y ésta es vista como la más confiable) propone que la desaparición de la civilización micénica fue provocada por graves conflictos internos.

En esta misma fecha se produce la destrucción de Troya (punto estratégico en el paso de los Dardanelos, que controla el comercio con el Mar Negro), lo cual sugiere la posibilidad de que el motivo del enfrentamiento fuera la toma de la ciudad para evitar el encarecimiento de las mercancías por parte de los pueblos que controlaban el paso.

Resumiendo, podemos decir que:
· Hacia el 1800-1700, Creta domina a Micenas (y a los otros puertos del Mediterráneo) que deben rendirle tributo.
· Desde el 1450-1500 hasta el 1200, Micenas tiene el dominio del mar y hace tributario a todos los demás.
Por lo tanto, podemos decir que la thalasocracia creto-micénica se extiende entre el 1800 y el 1200, momento en que pasamos al siguiente período.

LA EDAD OSCURA
5. 1200-800.
Prácticamente no hay información sobre este período. Sólo contamos con el aporte de la lingüística a partir del análisis de dos cantares que se adjudican a Homero: La Ilíada y La Odisea.
La Ilíada (su nombre proviene del antiguo nombre de Troya, Ilión) relata la guerra de Troya. Nos habla de la presencia de los aqueos (también de origen indoeuropeo), que están organizados en reinos minúsculos entre el 1300 y el 1200 en el mar Egeo y en la Grecia peninsular. Según el relato, se unen para vengar la afrenta que cometió el rey troyano Paris al raptar a la princesa Helena.
Este poema es de carácter teocrático ya que registra la intervención de los dioses en la vida de los humanos, tomando partido por unos y otros.

La Odisea relata el regreso de uno de estos jefes guerreros, Odiseo (o Ulises) a su reino. Esta hombre se caracteriza por ser una persona "harta en recursos": es rápido, astuto, y hábil, es el "Mc Giver del mundo griego antiguo".

Más adelante, Virgilio (poeta romano) escribe La Eneida, que no es otra cosa que el mismo relato de La Odisea, pero adaptado a la historia de Roma. Esto nos permite hablar de un "horizonte cultural indoeuropeo" (o grecorromano).

Pero, ¿cómo se usan estos textos como fuente?.
Permite distinguir algunos elementos verdaderos. En realidad, los versos, primeramente fueron cantados y luego recopilados y puestos por escrito (aparentemente) por Pisístrato en el 560 AC. En ambos poemas puede reconocerse una idea central, alrededor de la cual se le han ido intercalando diversos episodios.
Se dice que estos poemas nos permiten "iluminar" la Edad Oscura; pero esta idea tan ampliamente difundida, es insostenible. Por lo que el relato cuenta, no refleja el espacio temporal de la época. Su información no puede ser constatada arqueológicamente.
Además, es necesario tener en cuenta que los poemas emiten "omiten" muchas cosas.

Entonces, ¿cuál es la verdadera utilidad de los poemas homéricos?
Que nos muestran, justamente, cómo era el mundo de los poemas homéricos. Y en realidad, los cantos de Homero describen más la aldea que la ciudadela.
El mito de la Odisea nos permite entender el oikos aristocrático.

El oikos aristocrático.
Oikos significa "casa"; oikonomía es "la administración de la casa", y oikonomo, "el que administra la casa".
El oikos aristocrático está gobernado por un jefe aristocrático que es guerrero. Es una unidad económica. Es una relación humana, mucho más que una relación de parentesco. Es una unidad de producción y de consumo, es autárquica pero no llega a ser una ciudad estado por las reducidas dimensiones que posee.
Tiene tierra y puede tener otros recursos (como por ejemplo metales), o sino puede procurárselos. Y tiene riquezas, que guarda en el tálamo (en el dormitorio, es un espacio privado)., donde el jefe guerrero tiene "a mano" toda su riqueza.
El oikos posee también esclavos.
Entonces; el oikos tiene: tierras, recursos, agricultura, domesticación de animales, esclavos, estamos en el camino de la polis arcaica.

Dorios y jonios, Esparta y Atenas

En esta época, los distintos pueblos que se establecen en la península y en las islas del mediterráneo, forman ciudades-estado, NO existe un estado griego.

Los dorios (origen indoeuropeo) ocupan el Peloponeso y fundan Esparta sobre la costa del río Eurotas. Son un pueblo de características guerreras y están militarizados ; pero no por eso desprecian el arte o la poesía.
Poseen una estructura social muy verticalista.
· Están gobernados por una DIARQUÍA. Es un sistema de gobierno compuesto por dos reyes, uno va a la guerra y el otro queda al mando del reino (en realidad éste tiene alguna preponderancia sobre el otro). Este sistema dual responde a las características de las polis griegas que tienen como fin la felicidad; sería imposible ser feliz si no tenemos rey, por lo tanto el tener dos reyes, se evita que la pérdida de uno de ellos en batalla, deje a la ciudad sin la cabeza de gobierno; así la estructura de la polis nunca se pierde. Este sistema está guiado por el FOBOS, o miedo a no cumplir con el objetivo de la ciudad: el bien común, que no es sino alcanzar la felicidad de todos. La felicidad aparece como un principio filosófico e ideológico
· Los ciudadanos dorios se reconocen entre sí como HOMOIOI, "para un dorio no hay mejor que otro dorio". Implica una simbología muy fuerte. Para ser espartano hay que ser hijo de padre y madre dorios (de ambos). Esto es lo que marca el ser ciudadano y la pertenencia a la ciudad espartana.
· Se reunían en la APELLA: asambleas formadas por hombres mayores para tomar decisiones sobre cuestiones políticas, sociales, y económicas, sobre la vida en Esparta.
· Otro grupo social son los PERICOS: de Peri: alrededor, y oikos: casa. Los habitantes que tienen sus casas en las afueras de la polis. Está formado por los extranjeros y por los hijos de un dorio y "otra cosa". Se dedican al comercio.
· Por último, están los ILOTAS, que son los pelasgos, la población original que ya estaban allí cuando llegaron los dorios, y que son sometidos a esclavitud perpetua como esclavos del Estado Espartano.

Los jonios se instalan en la península del Ática y fundan Atenas sobre la costa del Mediterráneo. Como tal, el puerto es siempre un lugar de recepción e intercambio; y esto genera una diferencia importante en el estilo de vida de los atenienses, respecto de los espartanos.
Su organización social es la siguiente:
· Tiene un rey o ARCONTE.
· Se reconocen entre ellos como EUPÁTRIDAS (que en la lengua original significa "nacidos de buen padre", "bien paridos"). Por lo tanto deben ser hijos de padre y madre jonios.
· Se reúnen en la EKKLESÍA sólo los varones (tanto en Espata como en Atenas, la democracia griega no es inclusiva, sino excluyente).
· También están los METECOS, met: a mi lado, oikos: casa, al lado de mi casa, vecinos. No son ciudadanos; se dedican al comercio.
Dentro de esta organización social, los campesinos son los que tienen las tierras y se dedican a la agricultura (Eupátridas), y tributa para mantener viva la organización de la polis.
Esta organización nos recuerda a la organización de la aldea micénica, por lo cual podemos inferir que es ésta la que pervivió; mientras que la ciudadela, desapareció.

La tierra es escasa y están llegando nuevas migraciones, nuevos grupos de indoeuropeos, que van asentándose por la península. Entonces, estas ciudades se expanden y fundan colonias (CLERUQUÍAS), que es una proyección de la ciudad (polis) a otros espacios para obtener recursos (tierras, cereales, o comercio). Para que las ciudades realmente desarrollen el ímpetu de conquista necesario para posibilitar la expansión se recurre a motivos religiosos. Los dioses del oráculo instan a los ciudadanos a llevar a cabo esta actividad. Se forman así, dos tipos de colonias:
· La APOIKÍA que son colonias agrícolas cerealeras, cultivadas por atenienses a los cuales se les entregan tierras (que es un rasgo característico de ateniense), y los esclavos los obtiene tomando prisioneros a la gente del lugar. Luego, parte del cereal producido es enviado a Atenas.
· El EMPORIÓN que es más bien una factoría, un enclave para comerciar con los pobladores locales.

En Atenas también se tributa; y puede ser que por diferentes contratiempos que provoca una pérdida o disminución de la cosecha, algunos atenienses entren en deuda con el Estado. El que no cumplía con el tributo era convertido e esclavo. Para no caer en esta situación, los deudores bien podían trabajar gratis para su creedor, o bien podían vender sus tierras para obtener el dinero y así poder saldar sus deudas. Los que optaban por vender sus tierras se convertían en asalariados. Esto es posible porque en esta época, la tierra ya es de carácter privado. Por otra parte, los deudores son enviados por el estado a trabajar en las colonias.

A raíz de estas cuestiones surgen algunos problemas en la ekklesía: si soy deudor, si no tengo tierras, si soy esclavo por deudas, ¿sigo siendo ciudadano?, ¿puedo asistir a la ekklesía?. Esto genera discusiones: se quebró, entonces, la felicidad. Comienza una crisis de felicidad denominada stasis. Se desequilibra el orden de la ciudad. Se pierde el bien común.

Frente a los graves desórdenes sociales que atravesaba la ciudad (el avance progresivo de los nobles sobre los derechos de los campesinos), en el año 621 AC, se le encomienda al magistrado Dracón la redacción de un código donde se pusiera por escrito todo el derecho consuetudinario. Así lo hizo, pero las leyes draconianas, demasiado sangrientas, provocaron su rápida destitución.

En el siglo VI aC (594 AC) Solón es nombrado arconte e introduce varias reformas en el orden político y social.
Entre las principales medidas, elimina la esclavitud por deuda (seisacteia) por la cual los deudores recuperaban su situación de libertad, y entonces podían volver de las colonias. De esta manera, surgen nuevas situaciones: hay ciudadanos con muchas tierras, otros con poco, y otros sin nada. Pero ahora ya nadie trabaja (comentario mío: ¡la historia siempre se repite!) la tierra. Tenemos entonces:
· Una gran concentración de tierras
· Un amplio mercado de colonias
· Y una condición negativa: nadie trabaja la tierra.

¿Cómo se soluciona esto?, Hay que hacer la guerra para conseguir esclavos. Se crea así una sociedad esclavista. "Junto todo y lo meto a trabajar". El esclavo es extranjero, es desarraigado (lo saco de su tierra y lo pongo a trabajar en mis campos), su familia es desmembrada. Su amo es dueño de su persona, de su personalidad, y de todo lo que produce. El esclavo se convierte en una mercancía, vive por la gracia del amo, es considerado "un muerto en prórroga", es "una herramienta parlante" (ojo: no confundir con un "muerto parlante"). El esclavo se transforma en capital del amo, y éste es dueño de hacer con él lo que le plazca, lo controla en todo sentido: puede venderlo y comprarlo, puede comprar y vender a sus hijos e hijas. Pero como es capital, también tiene que cuidarlo. El Estado también lo protege porque es el medio de producción. Con estas características, estamos ya en el modo de producción esclavista, en donde el esclavo es la base de la producción. Con el paso del tiempo, el sistema se va perfeccionando, profundizando, y sistematizando.

Para ordenar los temas concernientes a la participación en la ekklesía, Solón dividió la ciudad en cuatro clases censatarias:
1. PENTACOSIOMEDIMNOS.
Tienen una parcela de unas 40 hectáreas con las que pueden llegar a producir hasta "500 medidas de cereal". Tienen un buen pasar. Son capaces de tener una PANOPLIA (equipo de armas del HOPLITA: soldado ateniense).
2. HIPPIUS (hip: caballo). Son los caballeros. Producen con su parcela (de menor tamaño que la anterior) 400 medidas de cereal, que le permiten mantener un caballo de andar.
3. ZEUGITAS: pueden mantener un carro, un caballo percherón.
4. THES o THETE: tienen sólo 10 hectáreas. Son asalariados.

En Atenas, entonces, surgen dos nuevas categorías: el esclavismo y el ocio.

Las tensiones generadas por los conflictos sociales se encausan luchando contra los espartanos y en las guerras para conseguir esclavos; de esta manera se evitan las peleas entre atenienses.
Y los que pelean son los nobles, ellos son los encargados de mantener el equipo de guerra.