BREVE HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA (Mix de textos)* by Daniel Pukas

Periodización-síntesis de los textos de Lischetti (Manual de Antropología), Pierre Bonte (en: Manual de Antropología de Lischetti), Isidoro Moreno (Cultura y modos de Producción), y Angel Palerm (Historia de la etnología: los precursores).

Podemos considerar 4 períodos principales:
1. Los Precursores, que la vez pueden subdividirse en otros 4 períodos:
a. La Antigüedad Clásica: Grecia y Roma
b. La Edad Media
c. El Renacimiento y los descubrimientos geográficos
d. La Ilustración
2. La Antropología Científica (siglo XIX). El Imperialismo
3. La Antropología Clásica. La consolidación y profundización del colonialismo
4. La Antropología General, Moderna, o Contemporánea. La descolonización

1. LOS PRECURSORES (o Pre-Antropología, o Antropología pre-científica).

A. Antigüedad clásica: Grecia y Roma (Moreno y primera etapa de Palerm)
Es una antropología espontánea, ideológica. Pertenece a la superestructura ideológica de todo sistema sociocultural. NO tiene valor explicativo. Responde únicamente a una "curiosidad viajera". Se destacan varios importantes relatos sobre costumbres e instituciones extrañas a los ojos de los pueblos "civilizados", que si bien actualmente son fuentes etnográficas de interés, carecen de una verdadera reflexión antropológica. Su cometido esencial es resaltar los contrastes entre la vida "civilizada" y la vida propia de los "bárbaros" (extranjeros); o bien se reducen a listas de costumbres exóticas a los ojos europeos.
Pertenecen a este grupo: Aristóteles, Platón, Hesíodo, Jenofonte, Tácito, Estrabon, Julio César, Plutarco, Polibio (el primero en desarrollar el método comparativo), Posidonio, Plinio el Viejo, Herodoto (los tres primeros en desarrollar una sicología de los pueblos, el último incluso ya realiza una fuerte crítica al material recibido).
Lucrecio merece especial atención por ser el primero que nos ofrece un cuadro de conjunto de la evolución de la humanidad.

B. La Edad Media europea
Fue un largo período dominado por un teocentrismo fuertemente dogmático impidiendo toda reflexión sobre el hombre. Todo era explicado a partir de la revelación cristiana. Los escasos casos se deben a viajeros, especialmente comerciantes. Se destacan: El Hermano Juan (fue enviado a estudiar a los mongoles), Guillermo de Rubroek, y Marco Polo (viajó por China).
En cambio, sí se produce una continuidad de la etnología clásica en el mundo musulmán y el mundo oriental.
La civilización musulmana: Macoudi, Ibn Haougal, Ibn Batuta, Al Biruni, Ibn Khaldún (o Ibn Jaldún). Este último es importante porque en su obra realiza una fuerte crítica histórica y esboza el concepto de "adaptación" de los grupos humanos al medio natural e histórico. Propone además la existencia de leyes que rigen los cambios que sufren la sociedad humana. Por otro lado, tiene una concepción evolutiva de la cultura al proponer al sedentarismo como momento de superación del nomadismo. Mientras que éste implica guerra y destrucción; aquél, generando lazos de solidaridad, conduce progresivamente al desarrollo la agricultura, la domesticación, el ocio, el lujo, y finalmente a las artes, la ciencia, y el conocimiento.
La civilización china.

C. El Renacimiento y el descubrimiento de América (Siglo XV, primera etapa de Bonte, y segunda etapa de Palerm)
Descubrimiento del "otro". Hombres con un tipo físico y unas costumbres hasta entonces totalmente desconocidas. Desencadena una verdadera crisis de identidad, con consecuencias morales e intelectuales muy fuertes. Se enfrentaron dos humanidades. Existía alguien más aparte de los cristianos y los paganos que ya aparecían condenados por las Sagradas Escrituras. La existencia del hombre americano no había sido prevista por nadie. Todo el sistema moral, intelectual, y filosófico fue puesto en entredicho.
Es en suelo americano en donde el hombre europeo renacentista empieza a plantearse de forma concreta el problema sobre sí mismo.
El asombro por esta diversidad cultural condujo a la reflexión antropológica de intentar explicarla.
Aparecen, entonces, los primeros esfuerzos concientes e individualizados dirigidos hacia la recolección de datos acerca de las sociedades humanas y una reflexión general a este respecto. Pero estas aproximaciones no fueron intentos acumulativos, sino que fueron discontinuos, no pudiendo ser encuadrados en un marco coherente y direccional.
Esta etnología sigue siendo esencialmente descriptiva, pero se evidencia un creciente interés por conseguir objetividad, claridad y precisión. Se encuentran ejemplos interesantes de técnicas de investigación, de observación, y de participación.

Palerm dentro de este período reconoce dos etapas diferentes:
a. Tercera etapa de Palerm: misioneros y funcionarios del sistema colonial español que se dedicaron a hacer etnografía de los pueblos dominados. Se avanza considerablemente en las técnicas de investigación y descripción, y además, vuelve a elaborarse una teoría. Se utiliza la antropología como medio de información. Sahagún.
b. Cuarta etapa de Palerm: denuncia del sistema colonial. Padre Las Casas.

D. La Ilustración. Siglo XVIII.
Se produce la llegada de los europeos a los mares del Sur (Oceanía). Segunda etapa de Bonte. Se destacan Montaigne, Malebranche, Vico (inicio de los estudios de derecho comparado, denuncia de posiciones etnocentristas, y la práctica como prueba de validez del conocimiento teórico), Montesquieu, Loke (la mente es un gabinete vacío que se va llenando -enculturación), Helvetius, Diderot, D'Alembert, Condorcet, Turgot, Hume, Hobbes, Hegel, Ben Jaldún, Babeuf y Saint-Just, Rousseau.
Estos pensadores elaboran una visión progresista de las sociedades salvajes; ven al hombre primitivo como los representantes actuales de los hombres del origen o próximos al origen; lo consideran como lo auténtico (los evolucionistas en cambio verán luego al hombre primitivo como el representante del estadio primero de la sociedad, será concebido como lo tosco, lo inacabado). Al ser auténtico pueden obtenerse de él enseñanzas: concepción del "buen salvaje", el hombre en estado puro, prístino, luego pervertido por la sociedad. Se pasa así del "exotismo" al "humanismo".

2. ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA (Moreno, Bonte, y Lischetti).
Siglo XIX. Corrientes evolucionistas (Palerm). Darwin, Marx, Freud. En Antropología el evolucionismo cultural y el difusionismo alemán.
"Cuentito" de Lischetti y Pachín: 1880 están industrializados Inglaterra, Alemania, Bélgica, Suecia, Francia, Estados Unidos, Japón, Holanda. Barreras aduaneras, sistemas proteccionistas: acumulación de mercancías, capitales, y personas; necesidad de tierras a bajo precio, materias primas, mercados, mano de obra barata. Formación del capital financiero y de grandes monopolios empresariales con apoyo estatal. Necesidad de nuevos mercados, expansión colonial. 1885 Congreso de Berlín y "Reparto de África".
1850-1880. Inicio de la fase imperialista. Tercera etapa de Bonte. En esta etapa de tremendos cambios y transformaciones aparecen las ciencias sociales en su forma moderna.
En 1840 aparece la sociología como ciencia del "nosotros" a partir de los conflictos obreros suscitados por la revolución industrial.
En el contexto del Positivismo como corriente científica hegemónica, las ciencias alcanzan su objetividad a partir del estudio de un objeto externo al sujeto. La Antropología encuentra esta exterioridad en el "otro" cultural, en el salvaje no europeo, no blanco, no civilizado, no cristiano, no urbano, no desarrollado, no industrial. El "otro" como "sociedad exterior" a la sociedad occidental.
Así, entre 1860 y 1880 aparecen las obras de Bachofen, Tylor, y Morgan. Las sociedades están alineadas en un continuo homogéneo y único, jalonado por "cortes" o estadios de avance. Son estadios de evolución económico-tecnológico, pero también moral-intelectual. El principio de la unidad del género humano se funda en la universalidad del conocimiento técnico. Camino unilineal, todas las sociedades debieron necesariamente pasar por los tres estadios.
Ya no corre la ideología del buen salvaje, prima la ideología de la superioridad de la sociedad civilizada e industrial. El objetivo es la asimilación (conducir a los pueblos atrasados a la civilización). Se pasa del humanismo a la Antropología científica.
Esta teoría surge como crítica a la teoría de la degradación, de carácter teológico, según la cual el hombre había sido creado como un ser civilizado o semicivilizado, y que con el paso del tiempo algunas sociedades habían decaído en su nivel de cultura. Pero esta postura chocó con los hallazgos arqueológicos que mostraban al hombre prehistórico europeo como los salvajes actuales, y por la gran diversidad de desarrollo cultural que presentaban los pueblos primitivos.
Si bien el evolucionismo cultural está dentro del clima general del evolucionismo biológico de Darwin, difiere de éste en que mientras que el segundo proponía la diversificación de las especies a partir de un único organismo, el primero proponía una única línea evolutiva para toda la cultura humana.
El EVC no pretende explicar la historia de las culturas, sino la evolución de la Cultura (con mayúscula) considerada ésta como única para toda la humanidad.
Críticas:
- no consideraban a la cultura como una totalidad, sino que tomaban partes o aspectos aislados que quedaban desgajados del resto.
- Trabajo únicamente de gabinete.
Contribuciones:
- fueron los primeros en utilizar el concepto de cultura separado del concepto de raza.
- Consideraron la posibilidad de crear una ciencia de la cultura. Observaron que los fenómenos culturales NO son fortuitos y azarosos, sino que se hallan sujetos, como los fenómenos naturales, a leyes científicas y a la generalización. Pusieron orden en el estudio de la cultura y sentaron las bases para una Antropología científica.
- Estimularon gran cantidad de investigaciones en el terreno.

3. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (Moreno, cuarta etapa de Bonte, y Lischetti)
Se desarrolla desde el inicio del siglo XX hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial. Se produce el afianzamiento y profundización del colonialismo. No sólo es expansión y dominación económica, sino también dominación y etnocentrismo culturales. Es necesario conocer a los pueblos para poder dominarlos. Se pasa del evolucionismo al funcionalismo. La nueva corriente antropológica surge en el seno del evolucionismo ante la necesidad que tiene el colonialismo de conocer las instituciones locales.
Se impone entonces la técnica del trabajo de campo. El antropólogo debe permanecer ahora en el terreno para comprender la sociedad en su interioridad. Busca comprender la otra cultura "desde dentro". Se deja el trabajo comparativo. Se busca la objetividad a partir de una mirada no observada, no percibida.
Aportes:
- El concepto de totalidad (concepto holístico de cultura): la cultura es un todo indiviso.
- Énfasis en el uso o la función que tienen las costumbres, las instituciones y las creencias en cada sociedad (frente a la visión europea de "exótico" o "salvaje" de otras culturas).
- Cultura como herencia social (endoculturación).
- Encontrar aspectos empíricos de la cultura.
- Mirar desde el "punto de vista" del nativo.
- Importancia fundamental del trabajo de campo.
- Concepto de institución.

Estas dos etapas de la antropología fueron reunidas por los antropólogos de la segunda mitad del siglo XX en el Modelo Antropológico Clásico. Éste comprende las siguientes corrientes antropológicas:
El Difusionismo alemán y el Evolucionismo unilineal. A estas escuelas surgen como corrientes críticas:
El Particularismo histórico de Boas, el Funcionalismo de Malinowski, y el Estructuralismo de Levi-Strauss
Las características comunes de las corrientes englobadas en el MAC son:
- La unidad nativa como unidad de análisis
- La conformación del objeto de estudio a partir de la situación colonial
- Puede hablarse de dos dimensiones:
o La dimensión teorética: objetividad, autenticidad, importancia de lo cualitativo, totalidad (al trabajar solo, el antropólogo debe llevar a cabo una investigación total, debe saber de todo), homogeneidad, relativismo cultural (ninguna cultura es superior a otra, todas son igualmente válidas en sí mismas).
o La dimensión técnica: observación participante, informante clave (supone la homogeneidad social y cultural de la sociedad).
4. ANTROPOLOGÍA GENERAL, MODERNA, O CONTEMPORÁNEA.

Quinta etapa de Bonte
Durante el período anterior habían aparecido las primeras críticas realizadas por los nuevos indígenas (ahora devenidos en antropólogos) pero seguía aún sin verse la situación colonial de explotación.
Pero a partir de la Conferencia de Bandung en 1955, que es el corolario de la larga lucha sostenida por los pueblos asiáticos y africanos contra el imperialismo y el colonialismo europeos en Asia y África desde el inicio de la ocupación, se produce la toma de conciencia de los pueblos colonizados de que no son inferiores a los europeos.
Así, a partir de 1950-1960 se inicia el proceso de descolonización.
La respuesta desde los intelectuales de los países colonizadores, desde el paradigma cuantitivista que dominaba la ciencia en ese momento es el neoevolucionismo, que analizaba la situación de los países pobres desde la óptica económica clasificando a los países según la cantidad de energía consumida por habitante y el nivel de ingreso entre otros tantos indicadores económicos. La teoría neoevolucionista económica postulaba que la existencia de países desarrollados y subdesarrollados no respondía a una situación de explotación de los países pobres por los países ricos, sino que el subdesarrollo era considerada una etapa necesaria e inevitable que había que cumplir y superar para alcanzar el desarrollo.
Pero ahora sí, en el seno de la antropología, tanto europea como no europea, se produce el reconocimiento de la relación colonial como causa de esta explotación.
Se produce entonces toda una transformación en la matriz teórica:
- Reaparece la historia en el estudio de los pueblos
- Se dejan de lado los conceptos de estructura y función
- Aparecen las culturas nacionales como consecuencia de valorar las culturas indígenas por sí mismas
- Cambia el objeto de estudio de la Antropología, ya que el antiguo "otro cultural" se convierte junto con el europeo en el sujeto cognoscente. Por lo tanto, ¿qué estudia hoy la antropología?. Hay varias posiciones:
1. Estudiar los pequeños grupos relictuales de cazadores-recolectores.
2. El desarrollo teórico.
3. Los estudios de enclaves étnicos, religiosos, raciales.
4. El estudio de sociedades modernas.

Ahora el "otro" es el campesino que es ajeno a la cultura urbana, el desocupado, el marginado, el inmigrante, el obrero, el enfermo mental, el adolescente, los grupos punks. Se impone la diferencia cultural como factor de distinción entre "yo" y el "otro".
De esta manera el objeto de estudio pasó de: superior-inferior, desarrollado-subdesarrollado, occidental-no occidental; a lo urbano (desarrollado) - campesino (subdesarrollado) y las clases subalternas (marginados, desocupados, enfermos mentales, obreros, adolescentes, grupos punks.

* Por Daniel Pukas