POPURRÍ ANTROPOLÓGICO.

Aclaración: en realidad es un borrador que hice para el parcial, así que está un poco desordenado. Ojalá les sea útil.

Cuestiones del parcial

Antes de 1960, la Antropología tomó como especificidad el "otro cultural". Sociedades exteriores a la sociedad occidental. Grupos no europeos y luego no desarrollados.
Antes: superior-inferior, desarrollado-no desarrollado, occidental-no occidental.
Ahora: urbano (modelo de desarrollado)-campesino (modelo de no desarrollado).
Objetos: salvajes, campesinos, clases subalternas (grupos minoritarios, marginados, subculturas urbanas: adolescentes, enfermos mentales, presos).

A fines del siglo XIX las escuelas antropológicas dominantes eran el evolucionismo en Europa y Estados Unidos, y el difusionismo alemán (explicaba la difusión de pautas culturales en base al principio de la transmisión de esos rasgos desde un punto y hacia su entorno, y se empeñaba en reconstruir las líneas en cuales los rasgos se habían difundido).

EVOLUCIONISMO CULTURAL UNILINEAL
Cuatro ideas se imponen:
1. la naturaleza está para ser utilizada por el hombre
2. la idea de progreso (obtención de cada vez, mejores condiciones de vida)
3. la idea de evolución en sucesivas etapas (Darwin, Spencer)
4. Idea de Futuro
Entre 1860 y 1880 aparecen las obras de Tylor y Morgan.
Surgen como una crítica a la teoría de la degradación basada en supuestos teológicos (Beals y Hoijer, pag 704) que no podía explicar la prehistoria europea.
Tylor: "La cultura primitiva".
Morgan: "La sociedad antigua".
Tiene concepción unilineal de la historia: la existencia de un único sentido de la historia que debían recorrer sin excepción todas las culturas
Concibe a todas las culturas, dondequiera y cuando quiera que se encuentren, como desarrollándose progresivamente a través del tiempo y como siguiendo esencialmente la misma secuencia de desarrollo en todos los pueblos de la tierra.
Creciente grado de progreso cuyo punto cúlmine se hallaba en la sociedad occidental.
Morgan plantea estados de desarrollo basados en la tecnología: salvajismo, barbarie, y civilización. Esquema piramidal
No pretende explicar la historia de culturas o pueblos determinados sino sólo resumir la evolución de la cultura en cuanto tal.

Contribuciones:
· Introdujeron el concepto de cultura separándolo del concepto de raza
· Pusieron orden en el estudio de la cultura al querer formular leyes generales que explicaran los fenómenos culturales.
· Estimularon gran cantidad de investigaciones sobre el terreno.

Aspectos teóricos:
Modelo hipotético deductivo (de lo general a lo particular)
Método comparativo
La cultura es racional.
Antropología de gabinete, no hay trabajo de campo. No hay etnografía. Se valen de los relatos de misioneros, militares, viajeros.
Las sociedades están alineadas según un continuo homogéneo y único, jalonado por estadios de avance. El criterio de avance es tecnológico.
El principio de la unidad del género humano se funda en la universalidad del conocimiento técnico. Existe un principio común de inteligencia en todos los hombres.
La asimilación constituye el objetivo de la colonización en la perspectiva evolucionista, o sea la entrada de todas las sociedades no occidentales en la órbita de la civilización (europea). Se adopta una actitud de desilusión ante la resistencia de los colonizados y se afirma la necesidad de un paso gradual y mesurado del viejo estado a la civilización.
En todos los casos se busca llegar a una economía basada en la producción de excedente para el mercado monopolista.
La penetración colonial supone dos procesos conjuntos:
· La apropiación y privatización de la tierra
· La producción de mano de obra barata

El modelo antropológico clásico.

El modelo antropológico clásico reúne a las corrientes antropológicas desde fines del siglo XIX hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial y es elaborado por los antropólogos de los años 1960-1970 para explicar la producción antropológica anterior. Comprende el difusionismo alemán, el evolucionismo, el funcionalismo de Malinowski, el particularismo histórico de Boas, y el estructuralismo de Levi-Strauss (del cual no vimos nada)

En respuesta al evolucionismo y al difusionismo surgen el Funcionalismo de Malinowski en Europa y el Particularismo Histórico de Boas en Estados Unidos, que proponen la necesidad de la observación directa y la recolección sistemática de datos empíricos como paso necesario para la elaboración de una teoría general.

Ambiciones de la Antropología:
· Objetividad
· Totalidad (Holismo): la sociedad tradicional es considerada homogénea.
· Relativismo cultural: todas las culturas son igualmente válidas.
Dificultades y ambigüedades:
· Cazadores de cabezas
· Al valorar por igual todas las diferencias, deja de explicarlas.
Aporte: poner en tela de juicio la supremacía cultural occidental.

Se desarrolla una imagen no cambiante de la sociedad. Se hace abstracción de la historia (a-historicidad).

Observación participante: operar con una pequeña unidad de análisis. Significa la convivencia permanente, cotidiana, continua, y encontrar el rol que la sociedad otorga al antropólogo.

Informante clave: parte de la suposición de la homogeneidad social y cultural de las distintas sociedades, en las cuales no existen diferencias entre sus individuos.

FUNCIONALISMO
1920-1930 Consolidación y profundización del colonialismo.
Malinowski
La cultura es un todo integrado en el cual cada uno de sus elementos cumple una función para satisfacer una necesidad. Estos elementos son interdependientes, y cuando uno se altera se altera todo el conjunto hasta que se vuelve a alcanzar el equilibrio.
La cultura está para satisfacer necesidades.
Función y necesidad están relacionadas por las instituciones.
Existen siete necesidades biológicas básicas. De éstas se desprenden otras derivadas de orden cultural y sicólógico, que a su vez tienen otras necesidades derivadas que son articuladas por las instituciones.
Estos pueblos no tienen escritura, y por lo tanto no tienen historia (la transmisión oral distorsiona la historia).

Se estudian las estructuras y las funciones para entender cómo funcionan y poder cambiar una institución por otra para obtener una respuesta diferente a una necesidad determinada.
Funcionalismo: necesidad que tiene el sistema colonial de conocer las instituciones locales, para lo cual se requiere el análisis de las estructuras sociales indígenas.
Para la aparición de esta escuela, hay que contar con la política de control indirecto
Pero se trata más bien de cambios de enfoque que d cortes radicales (continuidad con el evolucionismo).
Análisis sincrónico, análisis empírico. Se impone la técnica del "trabajo de campo" para cumplimentar los objetivos del funcionalismo.
El antropólogo deberá permanecer largamente sobre el terreno para comprender a la sociedad en su interioridad.
El antropólogo deja de ser el mirador d la civilización ante las costumbres "aberrantes". Es el mirador de la sociedad industrial ante la vida auténtica.
Se dejan de lado los estudios comparativos.

Aportes:
· Holismo, totalidad de la cultura. Cultura como totalidad.
· Cultura como herencia social (no biológica)
· Concepto funcional de la cultura. Función como satisfacción de necesidades.
· Concepto de institución.
· Desarrolló el punta de vista del actor, el punto de vista nativo
· Fomentó el trabajo de campo
· Los ritos, creencias, y costumbres, en realidad satisfacen necesidades biológicas, sicológicas, y sociales.

Críticas: a-historicidad

PARTICULARISMO HISTÓRICO.
Entre 1890-1930. Boas es influenciado por Ratzel (determinismo geográfico). Ve que distintos grupos en un mismo entorno tienen respuestas diferentes y viceversa.
Método inductivo (de lo particular a la general).
Boas propuso:
· El análisis histórico de fenómenos culturales específicos (cada cultura debe ser interpretada por referencia a sus propios y distintivos procesos históricos. Cada rasgo cultural tiene una historia compleja. Cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales.
· Es necesario comprender otros sistemas de pensamiento en términos de sus propios principios, en vez de por referencia a una sola forma de racionalidad (la europea). Crítica al evolucionismo. Relativismo cultural.

Críticas al evolucionismo:
· Niega la concepción unilineal de la historia: la existencia de un único sentido de la historia que debían recorrer sin excepción todas las culturas. Propone que cada cultura tiene una historia original, existen líneas de desarrollo múltiples, particulares, y divergentes. Cada rasgo cultural sólo adquiere sentido dentro del sistema cultural al cual pertenece.
· Estudiar las culturas "desde adentro". Al ser el objeto de las ciencias del espíritu diferentes de los objetos de las ciencias naturales, el método también debía ser diferente: el método para las ciencias sociales es la comprensión (en contra de la explicación): ver el mundo a través de los ojos del nativo.

Cada cultura era cualitativamente diferente e históricamente particular.

Aporte:
· el relativismo cultural significó un avance en el respeto y la tolerancia hacia las diferentes culturas (oposición al etnocentrismo).
· Recolección sistemática y seria de datos mediante el trabajo de campo. Informante clave. Observación participante. Historia de vida.

Críticas:
· Se volvió ateórica (decían que antes de elaborar una teoría debían tenerse tomados la mayor cantidad posible de datos)
· Concepto de relativismo cultural: justifica la dominación occidental. Se produce un oscurecimiento del dominio del modo de producción capitalista a nivel mundial.

ANTROPOLOGÍA MODERNA

A partir de la Segunda Guerra se abandonan las concepciones relativistas y se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de la sociedades humanas por cantidad de energía consumida por habitante. Y el mundo queda dividido en países desarrollados y subdesarrollados.
Independencia política y nueva dependencia económica.
Neoevolucionismo económico. El modelo de desarrollo y subdesarrollo. Crítica.
Se modifica la matriz teórica de la Antropología. Se produce una reestructuración del saber. En el centro de la reflexión científica se introduce una crítica. La realizan los antropólogos indígenas.
Hacia fines de 1960 en el ambiente académico se produce el reconocimiento público y generalizado de la situación colonial y la asunción de una postura crítica frente a la misma.
Se produce:
· El reconocimiento de la situación colonial
· La apropiación del modelo antropológico por los "otros", por el propio objeto que analiza el modelo.
· El planteamiento del problema de los usos de la ciencia, el rol del antropólogo como científico social, y su compromiso moral y político.

¿Cómo cambió la mirada antropológica?
Nuevo recorte del campo de estudio:
· El estudio de los cazadores y recolectores que todavía permanecen aislados.
· Sociedades particulares o sectores de esas sociedades determinados por la política estatal o la economía internacional.
· Sólo desarrollo teórico.
· Enclaves raciales, étnicos, religiosos, dentro de sociedades más amplias.
· Sociedades modernas y las empresas industriales.

A partir de 1960 se habla de subculturas o culturas subalternas. Todos tenemos la misma cultura, pero hay diferencias por las diferentes clases sociales.

ENCULTURACIÓN

Cultura (Jiménez): comportamiento aprendido.
Primera definición de cultura según Tylor: ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad.
Cultura según Harris: el cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas; el estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir, y actuar (conducta).

Enculturación
Teórico: Enculturación es el proceso mediante el cual un individuo adquiere las representaciones mentales (creencias, conocimientos) y los patrones e comportamiento requeridos para funcionar como miembro de una cultura. Los miembros nativos de una cultura ven en buena medida el proceso de enculturación como algo que sucede en la infancia como parte del proceso de adiestramiento y educación del niño. Puede considerarse que también los ritos y otras formas de adiestramiento posteriores tienen una función de enculturación.

Harris
La cultura tiende a ser similar en muchos aspectos de una generación a otra. Esta continuidad se mantiene gracias al proceso de enculturación.
La enculturación es un proceso de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a través del cual una generación incita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar, estilo de vida, y el comportamiento tradicionales.
Se basa en el control que la generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar (o al menos no premiar) a los niños. Así cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la generación anterior, sino también para premiar la conducta que se conforma a las pautas de la propia experiencia de enculturación y castigar la conducta que se desvía de éstas.
La no comprensión de este proceso origina el etnocentrismo.

Limitaciones de la enculturación.
La enculturación no puede explicar la totalidad del modo de vida de los grupos sociales. La replicación de las pautas culturales de una generación a otra siempre es incompleta, no siempre se repiten con exactitud, y por lo tanto algunas van cambiando en generaciones sucesivas, añadiéndose permanentemente pautas nuevas.
Esto sucede porque los mecanismos de enculturación están sometidos a fuertes condicionamientos de carácter político, social, y económico.
Por lo tanto la enculturación sólo puede explicar la continuidad de una cultura, pero no su evolución (que por ende se debe a otros procesos: aculturación, difusión).

Enculturación: transmisión de los rasgos culturales de una generación a otra.
Difusión: transmisión de los rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra diferente (préstamos culturales).

Jiménez
El individuo nace sin cultura.
La enculturación es el proceso mediante el cual cada individuo adquiere la cultura propia de la sociedad en la que nace. La lengua es el instrumento más eficaz para ese aprendizaje. Este proceso requiere tiempo y un íntimo contacto del nuevo miembro de la sociedad con otros miembros que de manera explícita o sirviendo de modelo a imitar son los transmisores de la cultura.
La enculturación informal va acompañada generalmente del estímulo de la recompensa o del castigo según el comportamiento esté o no acorde con las pautas de conducta tradicionales. Es llevada a cabo por los familiares más cercanos al niño.
Por su parte, la enculturación formal es llevada a cabo por profesionales que en gran parte suponen transmisión de conocimientos más que de principios o normas de conducta: la educación.

ETNOCENTRISMO
Aspectos positivos y negativos

Teórico
Es un concepto propio de la Antropología. Es un principio universal, todos somos etnocentristas. Nos provee de identidad, la cultura me estabiliza socialmente. Siempre nos paramos desde una cultura. El problema radica en pensar que nuestra cultura es la mejor (etnocentrismo).
Etnocentrismo es la creencia de que la cultura propia e superior a las demás. Suele ir acompañada de una tendencia a hacer comparaciones injustas. En una forma más débil el etnocentrismo es la tendencia a contemplar otras culturas a través del filtro de las presuposiciones culturales propios. Esto puede llevar a la imposibilidad de apreciar a las distintas marcas de referencia dentro de las cuales funcionan los miembros de otras culturas. Hasta cierto punto, todos los hombres, todas las culturas, todos los pueblos, todas las sociedades, todos los grupos sociales, son etnocéntricos.
El etnocentrismo no nos permite objetivar la "otredad".

Luis.
Aspecto positivo: permite localizarnos dentro de una cultura, nos provee de identidad social.
Aspectos negativos:
· la discriminación
· imposibilidad de apreciar a las distintas marcas de referencia dentro de las cuales funcionan los miembros de otras culturas
· no nos permite objetivar la "otredad".

Harris
El etnocentrismo deriva de la incomprensión del proceso de enculturación. Es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, lindas, importantes, y por lo tanto, mejores que la de los demás, y que los extraños, por el hecho de actuar de manera diferente, viven según patrones salvajes, inhumanos, repugnantes, e irracionales.

Jiménez
El etnocentrismo es la disposición o actitud universal de considerar a nuestra cultura en conjunto o en cualquiera de sus rasgos o aspectos como superiores o preferibles en comparación con las demás culturas. Es además, natural.
Supone convertir a nuestra cultura, a nuestro comportamiento social, y por ende a nuestro grupo, en el centro o eje desde el cual contemplamos con curiosidad, perplejidad, o desprecio a los que no son como nosotros.
Desde que nace el niño está sujeto a un continuo bombardeo de normas, principios, pautas, valores, gustos, del que resulta una absoluta identificación con su cultura, y que el niño adopta como propias, indiscutibles, y naturales.
Por tanto, el proceso total de aprendizaje (enculturación) constituye una fuerza prácticamente irresistible a favor del etnocentrismo.
Aspecto positivo: tiene un valor efectivo, funcional: tanto a nivel social, como individual, el etnocentrismo es un sentimiento positivo porque genera una profunda y sincera identificación del individuo con su cultura; es la fuerza que la sociedad tiene para mantener el orden social y la integración de sus miembros. Permite la convivencia social y la existencia misma de los grupos.
Además, la preferencia por la cultura propia, la comodidad, la preferencia, y la satisfacción que genera el etnocentrismo otorga estabilidad síquica a los individuos (de lo contrario las personas se verían envueltas en depresiones y tensiones que pueden llegar a ser insuperables como tantas veces ocurre en el caso de los "choques culturales").

RELATIVISMO CULTURAL
Aspectos positivos y límites de su aplicación

Teórico
El relativismo cultural es una invención de la Antropología. Es una premisa, una abstracción, una teoría, no puede ser expresado como valor absoluto.
Expresa la idea de que las creencias y prácticas de otros se comprenden mejor a la luz de las culturas específicas en las que se encuentran.
Esta idea se relaciona con el grado en que, según se sostiene, el comportamiento humano está culturalmente determinado (producto de la enculturación ). Con esto se asocia frecuentemente el argumento de que, puesto que todas las culturas que existen son adaptaciones viables igualmente dignas de respeto, no deben ser sometidas a juicios parciales de valor o de valía por gentes ajenas a ellos. De manera alternativa hay quienes sostienen que ya que todas las normas son específicas de la cultura en la cual se la formuló, no pueden haber criterios universales de juicio.
El relativismo cultural no compara, hay culturas diferentes, hay que mirarlas sin juicios de valor y analizar su cultura en relación a esa misma cultura.

Desventaja: Sólo se puede estudiar una cultura desde esa misma cultura, por lo tanto, esto presenta una limitación, ya que no se pueden estudiar unas culturas con otras visiones que podrían enriquecer el análisis. Se pierden técnicas y metodologías que podrían utilizarse para estudiar otras culturas.

Harris
Toda pauta cultural es intrínsicamente tan digna de respeto como las demás.
Pero no constituye la única actitud científicamente admisible. (ver pag 125 Harris).

Jiménez
Es la posición opuesta al etnocentrismo.
No es un fenómeno ni un hecho real, sino una teoría, una abstracción, un concepto.
Es uno de los aportes más importantes de la Antropología.
Nos lleva a la concepción de la cultura como un conjunto organizado de elementos interdependientes que tienen su propia coherencia y su propio sentido interno. Nos recuerda el carácter simbólico y convencional de la cultura.
Nos dice que no debemos juzgar a otras culturas desde los postulados o principios de nuestra cultura. Se puede comparar pero no enjuiciar, y menos condenar.
No podemos considerar, y menos evaluar, un aspecto concreto de una cultura cualquiera (incluida la nuestra) sin tener en cuenta el contexto total de esa cultura y la relación que dicho aspecto guarda con los demás.
Según esta posición relativista, no hay culturas buenas ni malas, superiores e inferiores; y tampoco hay aspectos de otras culturas cuya calidad o moralidad podamos medir con los patrones o medidas de nuestro propio sistema cultural.
Cada cultura está creada y funciona al servicio de una determinada sociedad, bajo unas determinadas circunstancias y aspiraciones; por lo tanto, los enjuiciados desde fuera de esa cultura pueden ser irrelevantes, incomprensibles, insultantes, o humillantes para los portadores de esa cultura.

Sin embargo, es cierto también que hay "como" unos principios universales expresados a veces en un derecho natural y en unos "mínimos" de coincidencia entre todas las sociedades , cualesquiera sea su cultura. Además, en el terreno de la cultura material y en todo lo que sea consecuencia del desarrollo tecnológico, es posible cuantificar y calificar unas culturas como más avanzadas que otras, o más complejas o más efectivas en la consecución de ciertos fines o en la satisfacción de ciertas necesidades: capacidad para producir alimentos, capacidad de transporte, la mayor perfección técnica en las ciencias y las artes. Por lo tanto, el único criterio válido para evaluar una cultura sería su capacidad para satisfacer necesidades materiales, afectivas (¿), morales (¿), etc (¿) que sienten y plantean sus propios miembros. Es el criterio de funcionalidad el que regirá la evaluación de cualquier cultura (!!!!).
El relativismo cultural implica la explicación desde dentro de cada cultura.

Cuestión 9: Acepción vulgar de "cultura" y "cultura antropológica".

Acepción vulgar y corriente de "cultura".

La palabra "cultura" proviene del latín "cultivare": labrar la tierra. No sirve a la Antropología.

1. Cultura como conocimientos adquiridos (aprendidos) de manera formal en las instituciones educativas o de manera informal a través medios no institucionalizados (lectura, viajes). Implica distintos niveles de conocimiento, se puede ser más o menos culto.
En la Antigüedad, era una persona "culta" aquélla que desarrollaba la el arete: la filosofía, la moral. En la Edad Media, marcada por la teología, existían dos grupos: las personas "cultas", los sacerdotes, los doctos, los intelectuales, los que entendían la teología; y los incultos o idiotae, que eran los que no comprendían la teología (la mayoría).

2. Durante el Renacimiento europeo, la palabra "cultura" adopta su significado vulgar actual (noción tradicional de "cultura"). Eran hombres cultos los que concurrían a los salones de las cortes reales.
Noción humanista de "cultura". Es un campo más restringido y exquisito de "cultura" al que sólo tiene acceso una minoría. Es un nivel superior al anterior y supone no sólo conocimientos, sino además, una manera de ser y de estar, y unas formas y un estilo de vida. Ser culto significaba cultivar el espíritu, ser caballero. Implicaba ser cortés, valiente, generoso, leal. Esta concepción tenía sus raíces en el mundo grecorromano. Las mujeres estaban excluidas.

3. Concepto científico o antropológico de "cultura".
La Antropología pare de un principio centra: todos los hombres tienen cultura. Por lo tanto, no existe la posibilidad de hablar de culto o inculto, o de más o menos culto. La "cultura" como atributo específico del hombre, como rasgo de "Humanidad".
Pero como la "cultura" es una abstracción, su idea tardó en aparecer. Fue necesario el contacto con otras culturas totalmente diferentes (los indígenas americanos) y el desarrollo de la ciencia, a fines del siglo XIX, para que surgiera la concepción científica de "cultura".

Todas las culturas cumplen estas tres condiciones:
Bases de la cultura:
1. Es adaptativa. La cultura es una adaptación al medio para satisfacer las necesidades básicas y derivadas.
2. Es asociativa. La producción de alimentos es un proceso social. Socialización.
3. Es una cosmovisión. Se expresa a través del lenguaje. Permite la transmisión.

Toda cultura tiene estas características:
1. Es aprendida.
No está en los genes, es aprendida y enseñada mediante el proceso de enculturación. El proceso de aprendizaje es permanente y nunca termina.
2. Es simbólica y convencional.
Mediante la utilización del lenguaje. Es conceptual, no es descriptiva.
3. Es funcional.
Sirve para satisfacer necesidades (básicas y derivadas).
4. Es Normativa.
Tiene principios, normas, leyes, escritas y no escritas que hacen posible la convivencia.
5. Posee un sistema de valores y creencias
6. Es dinámica (cambia).
Porque el proceso de enculturación no es perfecto, se producen otros fenómenos que hace que las culturas vayan cambiando (aculturación, difusión, asimilación). Existen tres tipos de cambios:
· Ecológicos: ajenos a la acción del hombre.
· Endógenos: internos a la propia cultura. Se llaman innovaciones, pueden ser:
i. Por descubrimiento (por azar)
ii. Por invención (implica un proceso productivo y voluntad para producir algo).
· Exógenos: se producen a partir de una relación desigual, pero es siempre recíproco: aculturación, difusión, asimilación.
7. Es universal (todos los hombres tiene cultura), pero también particular (cada sociedad tiene su propia cultura).