TEXTO 13
LOCKHART, James
El mundo hispano
II. Encomenderos y mayordomos
La encomienda es fundamental para explotación española de la mano de obra y la producción indígena durante la conquista en el Perú. Los encomenderos no eran todos los españoles. Sólo algunos tenían ese privilegio entregado por gobernadores y capitanes. La forma de las tierras variaba según la geografía y el tipo de organización existente.

Había un cambio abrupto en la zona de América Central y el Perú. El factor determinante para establecer la diferencia no fue la política española sino el imperio inca. Dentro de sus límites muchas encomiendas y fuera pocas.

En el área del antiguo dominio inca cada español tenía un mayordomo que lo ayudaba en la administración. Los grandes encomenderos tenían grandes redes de empresas. No eran dueños de la tierra sino de la mano de obra.

Los primeros encomenderos del Perú los nombre Pizarro en 1532. Había entre ellos artesanos, plebeyos, hidalgos, sastres etc. Poco después llegó Almagro con más. Ellos siguieron hacia el Cuzco. Muchos de ello no quisieron la encomienda sino regresar y obtener cargo públicos.

En 1535 le grupo de Pedro de Alvarado recibió sus encomiendas y recibieron el título de Don. En 1538 los Pizarro derrotaron a Almagro y por primera vez las encomiendas estuvieron enlazadas a la guerra civil.

Después de 1556-1560 la entrega fue reducida a capitanes, nobles y cortesanos o civiles que estuvieran en el Perú antes de 1540.

En 1560 había una mezcla de encomenderos de los viejos y los nuevos. Era un grupo heterogéneo y los mejores eran los de más permanencia en el nuevo mundo, buena cuna y educación. Había pocos ejemplos de artesanos encomenderos. También las encomiendas llegaron a venderse.

Los encomenderos proporcionaban el marco general par a todas las actividades sociales y económicas españolas. Los ingresos de los encomenderos eran sus productos agrícolas y el trabajo de sus encomendados que era un tributo. También invertían en empresas de mercaderes y artesanos y poseían ganado y bienes raíces.

En 1539 todos los encomenderos tenían un mayordomo. Eran de origen humilde, sabían leer y escribir y podían llevar cuentas. Una variante del mayordomo era el estanciero. Una encomienda grande podía tener varios mayordomos y los que se ocupaban de los rebaños o propiedades agrícolas se llamaban estancieros. No tenían el mismo status que el mayordomo. Los dos recolectaban tributos.

La actividad principal de la economía peruana era la minería la cual era controlada por los encomenderos. Los mineros eran lo más bajo en la escala social hispanoamericana, en general eran hombres con conocimientos de minerales.

Los últimos satélites de los encomenderos eran los mercaderes que establecían compañías con ellos.

TEXTO 14
MONGUILLOT, Manuel
El régimen de encomiendas en los primeros tiempos de la conquista

Introducción
Las instituciones jurídicas que renacieron en América son parecidas a las que florecieron en España durante la guerra contra el moro. Lo curioso es que la encomienda no recogió la experiencia que se tenía al momento de la conquista. Las instituciones vuelven hacia atrás y vuelven a desarrollarse como sino hubiera habido ninguna experiencia que aplicar.

La encomienda española fue en el mejor de los casos la concesión de auxilio del señor a las personas que lo solicitaban las que a cambio pagaban un tributo para protección. Los enemigos de la encomienda fueron el Rey, los consejos y los señoríos eclesiásticos. En América eran los mismos enemigos aún siendo indios los encomendados. El encomendado no elige al encomendero y el contrato no es entre ellos sino entre el Rey y el encomendero. No se puede comparar con los feudos porque la encomienda en América no es voluntaria.

Por ello los encomendados no estaban obligados a jurar fidelidad a su encomendero. El retrazo de las instituciones americanas de las españolas se dio en diversas regiones. La encomienda andina estaba retraza de homóloga mexicana. Lo mismo para Chile. Falta un estudio jurídico de la encomienda. Para conquistar Chile el acicate fue la encomienda.

Lo que importaba era que Valdivia tuviera el suficiente poder para entregar encomiendas cuando llegara a Chile. Esa expedición era pagada por privados sin un peso de la Corona. Pero no era fácil ya que el Inca no había llegado allí y los indios chilenos no eran fáciles de someter. En 1540 Valdivia inició su expedición. La comunicación con España era tediosa y tardaba en el mejor de los casos unos dos años.

La reseña de la institución en América podemos resumirla diciendo que en un principio en las Antillas el español se sirvió de los indios en la agricultura y ganadería. Posteriormente la figura del vasallo no se llevaba con la de la encomienda y que teóricamente se había otorgado a los naturales. Gracias Montesino se reglamentó el servicio personal indígena.

El español tenía al indio para hacerlo trabajar y los Reyes se lo daban en encomienda como gracias o condición del beneficiado. La Corona los distribuye a su antojo ya que son su patrimonio y los encomenderos pagarían por ello un impuesto.

Y aquí comienza a cobrar importancia el tributo que deben pagar los indios por ser vasallos de la Corona y que jurídicamente cambia la figura de las encomiendas. En 1523 una cédula real dice que son libres. Otra cédula seis días después ratifica lo anteriormente dicho pero Cortés no obedece por cuatro razones que esgrime e n una carta a su majestad.

1. Los indios no podían ofrecer otra cosa que fuerza de trabajo.
2. De abolirse la encomienda los indios no serían libres sino esclavos de otros indios.
3. Se usaban esclavos para no utilizar a indios en la minería y plantaciones.
4. Los indios no tienen conciencia tributaria

Luego Carlos V envía a un Juez de Residencia Ponce de León para que reglamentara las encomiendas y que en realidad querían evangelizar a los indios y liberarlos de la encomienda. En una provisión de 1526 reconoce la Corona la necesidad de la Encomienda la cual era necesaria administrativa y tributariamente. La misma sería establecida en las nuevas tierras si así les parecía a religiosos y clérigos a través del Consejo de Indias. Aparece el descargo de conciencias. La creación dela primera Audiencia en México tiene por objeto terminar con la anarquía existente en Nueva España respecto a la encomienda.

La Audiencia tenía que revisar los repartimientos hechos por Cortés lo que trajo grandes trastornos. Las ordenanzas para el buen tratamiento de los Indios repiten lo ya conocido. Fueron dadas en Toledo en 1528 y reconocían que los indios debían pagar tributo a sus encomenderos.

La Corona se preocupaba de la tasa del tributo de los encomenderos y en la duración de la encomienda. El tributo indígena debía de organizar mejor la sociedad y posibilitar la integración. Era el vínculo entre los indios y la Corona. Permitió el desarrollo de diversas empresas.

Etc etc etc....

TEXTO 15
LORANDI, Ana María
MOVIMIENTOS SOCIALES EN LOS ANDES

1. El rechazo a la invasión
¿El Taki Ongoy fue un movimiento contra el invasor.
Las primeras revueltas se iniciaron con la conquista y su signo principal fue el rechazo a la cultura española. El Taki Ongoy fue el principal (1565-70) por la forma organizativa y por el estado neoincaico.

Fue un movimiento religioso y ritual que se practicaba en las punas de Huamanga y que se extendió hacia el norte. Fue neutralizado por Albornoz. Se quiso evangelizar forzosamente para combatir la idolatría que volvía a aparecer. Albornoz proponía castigos ejemplares y sanciones además de la destrucción de todos los ídolos.

El movimiento preconizaba la muerte de los invasores por crueles enfermedades o calamidades y la derrota del dios cristiano facilitada por las huacas regionales. Sus sacerdotes anunciaban el fin de la dominación y por ende el renacimiento de un nuevo mundo, abundante y sin desordenes gracias a las huacas. Difundían el rechazo a las imposiciones económicas coloniales (mita y tributo) culturales (alimentos y ropa) y el adoctrinamiento religioso.

Este movimiento no era dirigido por una elite sacerdotal sino por la memoria colectiva. Algunas personas llamados takiongos predicaban el mensaje de los dioses en danzas rituales llamadas Taki Ongoy.

Hay diversas interpretaciones sobre este movimiento. Algunos piensan que era contradictorio por el uso de nombres cristianos. Otros ven su afirmación con las identidades étnicas. Están los que destacan que fue porque la sociedad indígena atravesaba una crisis muy aguda.

El movimiento neoinca tiene un carácter político y militar más acentuado que el anterior y no hay conexiones entre ambos. El sitio de Cuzco fue la primer guerra general de reconquista organizada por la elite cuzqueña. Se había iniciado la rebelión dirigida desde Calca por Manco Inca aprovechando la ausencia de Almagro y Pizarro.

Pizarro la recuperó y quedó sitiado por casi un año. Los refuerzos no llegaban completos a Cuzco. Manco tuvo el contratiempo de la expedición de Alonso de Alvarado y el retorno de Almagro de Chile. Almagro entró al Cuzco y apresó a los hermanos Pizarro.

Manco y Villac Uma partieron Ollantaytambo y años después a Vilcabamba donde sus descendientes se replegaron al frente neo inca por más de treinta años.

La división entre Almagristas y Pizarristas se hizo patente y en la nobleza cuzqueña también. Con la llegada de Hernando la derrota de Almagro estaba al caer y fue ejecutado. Esto produjo un nuevo asalto de Manco para expulsar a los españoles entre 1538 y 39 lo que activó también las diferencias entre étnias.

Con la ayuda de los Collas y de Paullu, Hernando hizo su primera incursión por el Titicaca resistiendo a los Lupacas. Más tarde su hermano Gonzalo fue al sur con el objetivo de invadir Charcas y someter a su población.

Lo que sigue es imposible de resumir hay que leer el texto directamente.

TEXTO 16
TÉLLEZ, Eduardo y SILVA Galdames, Osvaldo
Atacama en el siglo XVI.
La conquista Hispana en la periferia de los Andes Meridionales.
INTRODUCCIÓN

Al parecer por la aridez del clima atacameño los españoles no tuvieron interés en colonizar la región. Lo tomaron con un lugar de paso. Se transformó en una zona marginal. Estaba dentro de la región de Nueva Toledo que era de Almagro en 1534. Su interés por la región creció cuando regresó del Valle de Aconcagua hacia el Perú y tras saber que el monarca había fallado en su favor y en contra de Pizarro por la posesión del Cuzco además de saber el informe de Alvarado. Procurando evitar otra travesía del macizo andino se propuso seguir la ruta del Inca. Llegó al valle del Copiapó en 1536 donde esperó al resto de los expedicionarios.

Almagro ansioso por ir al Cuzco no llevó a cabo una conquista esmerada de la región ya que era una ruta de paso de abastecimiento desde el Perú a Chile. Atacama pasó a ser un foco marginal de resistencia, doblegada recién a fines del siglo XVII.
Era una zona no interesante para poblar sino para transitar y tenía una longitud de unos 350 a 460 kms. Había dos focos de interés uno hacia el norte y otro en los valles de Copiapó y Chañaral zona de diaguitas que resistieron los emplazamientos europeos hasta 1549.

En sus oasis habían confluido anteriormente una serie de relaciones con pueblos del noroeste argentino y del altiplano, a través de las cuales entregaron y recibieron técnicas e ideología. Esa zona aportaba maíz para hacer la chicha que se empleaba en los rituales e intercambios sociales y políticos. Por medio de un activo tráfico de caravanas de llamas traían pescado y algas de la costa.

Los grupos con una mentalidad ecológica andina apreciaban esos valles. Las relaciones de tipo material afectaron las relaciones sociales existentes. A las diferencias de roles y status imperantes en las agrupaciones igualitarias se agregaron posiciones de privilegio derivados del manejo de alianzas y el papel redistributivo de alguno s jefes de linajes. Con un creciente urbanismo bajo intervención tiohuanacota. Así la sociedad urbana sufrió estratificaciones. En este periodo debieron además configurarse las características de la sociedad atacameña.

Por las características geográficas se pudieron ir creando pequeñas confederaciones aldeanas con una dirección centralizada. Aparece un señor redistributivo cuya familia recibe su prestigio apareciendo una especie de nobleza. Un pequeño reino que sobrevivió a la desaparición de Tiahuanaco. Esto comenzó las rivalidades entre las diversas étnias. La complementariedad latitudinal y longitudinal no se rompió después de Tiahuanaco y las caravanas iban de la costa al oriente y viceversa.

Atacama la lata poseía atractivos para los gobernantes cuzqueños. Amplias superficies con cultivos de maíz, auquénidos, oro, plata y cobre. También suficiente mano de obra para la mita. Los incas impusieron paz en la región entre los linajes rivales y asimiló la organización social.

La sublevación atacameña estaba conectada a otra que estallara simultáneamente en Tarapacá. Aparte de los intereses locales ambas insurrecciones conformaban ramificaciones australes del movimiento antihispánico encabezado por Manco II que tenía cercado a Cuzco.

Almagro decidió asegurar su línea de retirada. En septiembre de 1536 inició el regreso a Copiapó. Almagro decidió liquidar la rebelión local pero no pudieron ni acercarse. Siguió Cuzco. Aguirre la sometió tres años después. Y sigue la historia....

Conclusión
Es una conquista retardada por diversos factores en principio por ser una ruta de paso.

TEXTO 18
STEIN, Steve
Los pueblos indígenas del Perú y el desafío de la conquista española
Crisis en la sociedad india, sueños radicales

En 1564 el clérigo español Olivares se encontró con una herejía subversiva que predicaba la caída del español y el renacimiento de la cultura indígena rechazando toda ayuda al español. Más tarde gracias al ortiba de Olivares re reveló que la secta Taki Ongoy tenían más seguidores que Jimmy Suggart o el mismísimo Jim Jones en la zona de Lucanas, Soras, Chocorvos y Río Pampas de Huamanga. Fuera de esa zona nuclear el resurgimiento corría como reguero de pólvora hacia el norte en Jauja y Lima por el este y hasta Cuzco y Charcas.

Apenas 20 años después de la fundación de Huamanga apareció entre los indios el sueño del renacimiento de su cultura. El Taki Ongoy estalló hacia 1560 expresando el descontento de los naturales. Los indios tenían que reevaluar a las huacas y su relación con el cristianismo. Las huacas invadieron los cuerpos indígenas y los incitaban a la rebelión. Los takiongos tomaban el control de la población indígena.

La comunidad autóctona se lanzó a engrosar las filas del Taki Ongoy. Este movimiento tenía credibilidad intelectual. ¿Por qué la tendría en forma social? De hecho tenían una gran convocatoria basada en que representaban el descontento y el ansia de recuperar la cultura de las sociedades locales que se sumaron a las alianzas postincaicas para alcanzar objetivos y normas andinas tradicionales: autonomía étnica, económica y riqueza, condiciones favorables para resolver conflictos entre los ayllus y las comunidades etc.

Los encomenderos estaban en su contra tratando de transformarlos en meros sirvientes. Las huacas explicaban a través de los takiongos explicaban las verdades y representaban los verdaderos temores colectivos. Si no hacían algo serían desparecidos como etnia. El conflicto entre culturas era definitivo e irreconciliable. Había dos principios morales. La guerra contra el español y la solidaridad dentro del mundo andino. Esto dejó aparecer una crisis moral.

Los hispanos habían invadido con sus productos la forma de vida cultural de los naturales. Ahora deberían resistir. No debían sucumbir a la tentación de la Coca Cola, los Mp4 y Julio Iglesias. La victoria en Cajamarca había demostrado el poder de los dioses cristianos. La conquista española ponía en duda el poder de los dioses andinos. Por ello trataron de absorber las poderosas deidades extranjeras. Por esta asimilación no se traicionaba a lo s propios dioses.

El Taki Ongoy condenaba a esa estrategia de adaptación a la presencia de los europeos y definía el camino a seguir taxativamente. Toda cooperación con los españoles por más fidelidad que se tuviera a los dioses andinos era traición. Esa resistencia afirmaba un compromiso. Las comunidades recuperarían así el favor de las huacas y sus bendiciones. Prácticas muy conocidas como esas realizaban el objetivo ritual tradicional de equilibrar o ajustar las relaciones de reciprocidad con los dioses. Se tenía ayuno durante cinco días no comiendo sal, ni maíz ni copulando con la mujer, práctica ideal para los gorditos hipertensos y casados.

El fin era la solidaridad con la sociedad andina y el rechazo de la española. Por otra parte el modo de producción andino había dividido las comunidades y los españoles habían tratado de ahondar esas diferencias. La sociedad española amenazaba con dividir a la elite local vinculada al poder de los españoles y los campesinos que con su trabajo sustentaban esa relación. Un análisis con una lucidez implacable. Pese al germen de contradicción de clases que siempre había intervenido en las relaciones entre kurakas y los ayllus, los jefes habían adquirido prestigio dentro de las comunidades. Esos conflictos se aplacaban en sociedades pequeñas. La incidencia española acrecentaba esa conflicto debilitando la unidad interna de la comunidad. La visión del pueblo de sus jefes ligados al poder español los dejaba mal parados. Había que purificarse para volverse a ganar el respeto de la comunidad.

El Taki Ongoy aspiraba a una solidaridad que aplacara las diferencias de clase y los conflictos comunitarios y étnicos. Convocaba a una toma de conciencia y de unidad panandina que era un concepto revolucionario en el pensamiento y la identificación tradicionales. Era significativo que los takiongos utilizaran una encomienda multiétnica para como zona central de reunión. Igual que las propias huacas habían enterrado rivalidades para hacer de los andes un lugar seguro para los dioses y pueblos indígenas que enfrentaran como un solo pueblo frente a la dominación española. Las huacas unidas enfrentando al dios cristiano ganarían inevitablemente.

Los dioses españoles eran grandes en España y las Huacas lo eran en el Perú. Los españoles no se habían integrado como partes funcionalmente necesarias en la sociedad andina. Eran prescindibles por completo y sus dioses también. El Taki Ongoy decía verdades para todos lo sectores de la sociedad andina. Las contradicciones del colonialismo afectaban a curacas, yanaconas y al indio del ayllu.

El poder de entregar mano de obra mal direccionada erosionaba el poder de los curacas y no podían desoír al movimiento. Los yanaconas por su parte eran blancos de las humillaciones españolas que no los hacía mejores que los indios de los ayllus.

Pero el Taki Ongoy no recibió el apoyo homogéneo de la masa indígena ya que iba en contra de las estrategias de supervivencia adoptada por los gran parte de los indígenas. Cuando se percibió el fracaso del movimiento muchos buscaron la protección del español. Sin embargo los curacas o jefes pequeño son figuraban en la cúspide del movimiento y no buscaron poder en él.

El Taki Ongoy fue un estallido popular que no era fácil de controlar por las elites. El movimiento se expresaba muy desordenadamente y violaba las normas convencionales de control característico andino. Sin el apoyo de los jefes el Taki Ongoy carecía de convocatoria y homogeneidad.

Al condenar a los indios hispanizantes que se vinculaban con el poder colonial, junto con los antagonismos internos que dividían tradicionalmente a los ayllus y los grupos étnicos, y a las adaptaciones generalmente de colaboración hacia los colonizadores y sus dioses, el T.O identificaba con precisión las fuerzas que erosionaban su propia capacidad para desafiar a la sociedad colonial. La dinámica incipiente de clase, la división étnica y el colaboracionismo fueron todos ellos factores que afectaron a la herejía popular de Huamanga y limitaron su alcance efectivo a las cuestiones espirituales. El primero de estos factores estableció vínculos entre la elite y el movimiento que fueron ambiguos y contradictorios y el segundo debilitó la capacidad de los indígenas para organizar una fuerza o una estrategia verdaderamente unificadas y el tercero atormentó a los indígenas sensibles a la exigencia moral del Taki Ongoy de que se purificaran de los vínculos con el mundo hispánico.

El T.O era la respuesta a una crisis aparecida en Huamanga. Las estrategias de adaptación llevadas a cabo por los naturales habían sido un mal mayor en vez de una ayuda. La crisis interna y el colaboracionismo eran dos enemigos del movimiento.

Fue el carácter moral especial de la crisis experimentada en Huamanga y no la calidad inevitablemente prepolítica de la protesta entre sociedades arcaicas lo que creo el milenarismo. La desorganización del movimiento contribuyó a la crisis espiritual. El camino hacia la liberación andina se centraría en los errores de la sociedad indígena y no en los agentes europeos del mal.

Los neoincas acechantes en las selvas de Vilcabamba habían tenido estrategias militares y políticas directas de resistencia, su coherencias los liberó de la crisis. Los Huancas del norte de Huamanga eran enemigos mortales de los Incas se aliaron con los conquistadores pero llegaron a una etapa de desencanto. La solución de los huancas fue aliarse con sus antiguos enemigos y dar una salida militar y considerada en forma más general. Los huancas tenían una tradición más organizada y poderosa que las sociedades étnicamente diversificadas de huamanga. Utilizaron sus excedentes no para redistribuir sino par ala guerra. El T.O ofreció una salida espiritual más que una liberación efectiva. Pero no obstante esto atrajo actitudes y relaciones que alimentaban las perspectivas de una rebelión india.

El T.O fue más que una rebelión regional localizada. Económicamente los europeos del Cuzco y Lima tropezaron con la rebeldía india y con su resistencia a la mano de obra. Esto trajo serias dificultades a los españoles. Políticamente los kurakas y clérigos españoles habían ido aplazando una resolución favorable del debate acerca de perpetuar la encomienda. Estaba el fantasma de la guerra civil.

Matienzo presentó un plan de revitalización de la sociedad española destacando a los encomenderos como vitales para lograr la república. Para él la colonización es una liberación de los pueblos oprimidos. La organización social indígena debilitaba el control español. Había que reducir a los hogares dispersos de los ayllus y las comunidades en villas y pueblos, establecer tributos y obligaciones laborales razonables, una distribuir los de derechos sobre la tierra y someter a las comunidades organizadas. Instalar cabildos, iglesias y cárceles. El congelamiento de los yanaconas ofrecería una mano de obra estable sería una forma y a esto agregarle un control más exhaustivo. Un uso razonable de los tributos y organización laboral era crucial.

En lo religioso remuneró a los colaboracionistas o colaboradores con dinero o cargos. Graduó los castigos de los insurgentes. García Castro Virrey entre 1564 y 1569 hizo treguas con Titu Cusi, instaló corregidores en las encomiendas rurales. García de Castro, Albornoz y Matienzo pudieron prevenir la insurrección pero no lograron la estabilidad económica.

Las reformas de Toledo (1569-1581) ejecutó a Tupac Amarú, realizó una inspección exhaustiva de toda la región bajo los corregidores españoles y funcionarios indios. Estableció un sistema de tributos y de rotación de mano de obra forzosa, la mita colonial e instauró un cuerpo de legislación para que rigiera l apolítica y la economía del régimen reorganizado.

Las esperadas insurrecciones neoincas, de los huancas y otros grupos nunca se realizaron. La derrota de las huacas traía desmoralización. Eliminó el bastión neoinca y eso fue un golpe duro para la sociedad indígena.

Texto 19
SIVA SORIANO, Hernández
Lucha y resistencia indígena en el México colonial
Salvar lamas para ganar metales preciosos
La pacificación chichimeca

En contraste con la cultura azteca en el norte del territorio que comenzaba a conquistarse y a poblarse por los hombres blancos vivían grupos nómades que tampoco estaban dispuestos a la sumisión, grupos rebeldes y con un desarrollo económico muy inferior al alcanzado en otras regiones el continente. La pacificación fue impostergable debido a los yacimientos de minerales que existían en la región.

Las tribus chichimecas no eran homogéneas, se habla de cuatro naciones principales que la constituían: los guachichiles, los pames, los guamares y los zacatecos. Junto a estos estaban los cazacanes quienes protagonizaron la guerra del Mixton.

Guerra del Mixtón

La Guerra del Mixtón fue un enfrentamiento bélico que enfrentó a varias tribus indígenas de la audiencia de Nueva Galicia (al poniente de la Nueva España) contra el ejército español de la época colonial de la Historia de México. Para la época en que este conflicto tuvo lugar, varios pueblos indígenas ya habían sido conquistados por los españoles.
Los antecedentes de la guerra suelen señalarse en la cruel campaña de conquista emprendida por Nuño de Guzmán en el territorio que los españoles llamaban Nueva Galicia, correspondiente a los actuales estados mexicanos de Jalisco, Nayarit, Colima y parte de Zacatecas. Durante esa intervención, varios miles de indígenas fueron torturados o asesinados por las fuerzas españolas y sus aliados indígenas. Aunque estos y otros hechos le valieron a Nuño de Guzmán la prisión, el recuerdo de la invasión española permaneció entre los nativos del Occidente de Mesoamérica, entre los que cabría señalar a los caxcanes, principales protagonistas de la rebelión del Mixtón.
Esta rebelión indígena comenzó en 1541, en las inmediaciones de Tepic, Teocaltiche, Nochistlán y Juchipila. En esta última población de había levantado un convento franciscano al que habrían llegado emisarios de la sierra de Nayar -probablemente coras o huicholes- a arengar a los indios a levantarse contra todo lo que representara la dominación española, y muy especialmente contra la religión. Los indígenas partieron de los poblados españoles y se fortificaron en el Mixtón. Entre algunos de los líderes de la rebelión indígena se encontraban Petacal, cacique caxcán de Xalpa (Jalpa), y Francisco Tenamaxtle, hermano del señor de Nochistlán.
La rebelión pronto se extendió por buena parte de Nueva Galicia, mediante enfrentamientos entre caxcanes y españoles, o bien, mediante la desobediencia de los indios de las encomiendas a los señores encomenderos. El conflicto amenazaba el emplazamiento de la ciudad española de Guadalajara. Ante esta situación de emergencia, el virrey Antonio de Mendoza envió a Cristóbal de Oñate para reprimir la rebelión, pero éste fue derrotado estrepitosamente por los indígenas rebeldes. El 12 de junio de 1541, Pedro de Alvarado llegó a fortalecer a los españoles que defendían Guadalajara, y de ahí se dirigió al peñón de Nochistlán, de donde regresó también derrotado. Pedro de Alvarado habría de morir el 4 de julio de 1541 a causa de las heridas recibidas durante su incursión en el Mixtón.
La inoperancia del ejército español y la inminente extensión de la insurrección a Michoacán y la intendencia de México fueron hechos que llevaron al virrey Antonio de Mendoza a participar directamente en la campaña militar. Salió de la ciudad de México en septiembre de 1541, con dirección a Coyna, donde luego de un intento, finalmente tomó el emplazamiento indígena, destruyéndolo completamente. La siguiente arremetida fue contra los indios de Nochistlán, que a diferencia de los que controlaban Acatic se habían negado a capitular. Los nochistecos fueron derrotados. Tomada la plaza, el virrey De Mendoza se dirigió finalmente al Mixtón, fortaleza montana que fue tomada con lujo de violencia por los españoles en 1542.Tras la derrota de los caxcanes en el Mixtón, otros pueblos que aún permanecían bajo control indígena fueron abandonados a los españoles. Los vecinos de Guadalajara urgieron a las autoridades para que autorizara el traslado de la ciudad al sitio que ocupa actualmente, en el valle de Atemajac.

La paz no era completa ni se podía confiar en los pueblos aliados. Muchos de estos pueblos simulaban la sumisión. Para conquistar a los chichimecas no había un poblado que atacar y al cual sitiar y derrotar pues eran nómades y podían sobrtevivir.

La conquista de los Chichimecas importaba a la Corona solamente por los minerales. Se necesitaba pacificar la región y también mano de obra. Los chichimecas no tenían gobernador o personaje principal con el cual negociar. Las expediciones fueron una tras otra derrotadas.

También los españoles usaron a los otomíes para atacarlos pero eso tampoco funcionó. El comercio de la zona se veía muy afectado. Finalmente el obispo de Guadalajara propuso evitar el conflicto bélico y dejar los gastos de la guerra e invertirlos en la construcción de ciudades de frontera. Llevar allí a indios sedentarios, y tratar de atraer a los chichimecas a la vida sedentaria por medio de regalos y entrega de tierras. Se creo una zona liberada de militares y prisiones para alejar la violencia y la inseguridad y atraer a los chichimecas. Había tierras muy ricas que se podían aprovechar. Los indios que se enviaron como avanzada para concretar esta idea fueron los tlaxcaltecas que exigieron beneficios para ellos como tener caballos armas y ser hidalgos. Finalmente atraídos por los beneficios lentamente los chichimecas fueron siendo asimilados esto fue conocido como paz por compra.

TEXTO 20
BARRERA, Laura
Hacia la conquista de Itza
Idolatría y Rebelión: Comunidades mayas en el siglo XVII

A partir de la religión los indios concebían y ordenaba al mundo. No se puede pretender que a partir de la conquista esta concepción cambiara demasiado. Hay períodos en que habrá una reactivación de las prácticas idolátricas y esto puede interpretarse de dos maneras. Una que los religiosos que la combatían lo hacían más fervientemente en u n período que en otro o que estas prácticas afectaran más a los españoles y estos pusieran más empeño en la búsqueda. En la zona del Yucatán desde 1560 y el siglo XVII las rebeliones y alzamientos fueron una constante.

Los impuestos, hambre y epidemias subiendo y bajando la demografía. Esto produjo distintas reacciones de los indios. Las prácticas aumentaron y también las migraciones. Esta movilidad fue un elemento decisivo en la economía y política de Yucatán. Inclusive hasta el siglo XIX.

Existía la Confederación Itza una republica independiente que se convirtió en un centro de resistencia política y un núcleo religiosos y cultural importante. El Petén se volvió un centro organizador de las migraciones los cuales se transformaron en puntos de contacto entre las poblaciones de encomiendas y el señorío de Itza.

La idolatría se transformó en un peligro para la organización española pues cuestionaba sus fundamentos que era la evangelización Igualmente aberrante era el sincretismo existente. La práctica de la idolatría en la clandestinidad promovía rebeliones y la huida de los indios al monte convirtiéndose así en agitadores.

Los fugitivos y no conquistados se asentaban en tierras fértiles que transformaban en puntos conflictivos. La idolatría trastocaba el orden divino y espiritual impuesto por los españoles y el orden político y social ya que servía para reforzar la identidad cultural.

Desde la perspectiva indígena fue importante el uso de la tradición oral y de los glifos. También lo fueron las elites que mantenían un contacto con lo divino. Ellos fueron los que amalgamaron elementos del cristianismo con la propia religión.

Los Itzaes están relacionados con el tiempo katúnico. O tiempo circular donde todo vuelve a repetirse. Estas profecías fueron usadas alentar la sublevación. En el interior de las comunidades mayas de Yucatán la religión inclusive con elementos sincréticos mantuvo la cultura viva, alentaron a la fuga e inclusive la rebelión.

El fenómeno de movilización puede explicarse por diversas causas como evadir las presiones que el sistema colonial imponía como las cargas tributarias, encomiendas. Malos tratos, humillaciones y abusos. Agreguemos los desastres naturales como las sequías y huracanes que traían pérdidas de cosechas y por lo tanto hambrunas y pestes.

Yucatán contaba con el sistema tributario como principal ingreso económico por lo tanto la demografía era muy importante. Eso dio como resultado una práctica de los españoles que era la obligación de compra de artículos españoles a precios muy caros o el adelantamiento de dinero a los indios y éstos debían responder en mercancías en períodos muy cortos. Esto provocó que más indios se fugasen y la crisis del sistema tributario.

Las zonas de refugio recibían a los refugiados tanto en los pueblos existentes como la creación de pueblos era algo común. Esto alarmó a los españoles. Esto destruía su organización colonial y provocaba un desorden político importante. Además eran una zona muy fértiles. Esos pueblos tenían comercio con pueblo con encomiendas y con los españoles.