Soriano	Espinoza

EL estado. Sociedad e ideología (texto 28)
Espinoza Soriano, W
La elite del Poder
Se autodeclararon y autopresentaron como hijos y enviados del dios Sol con una misión civilizadora y trataron de eliminar todo vestigio histórico de otras etnias andinas. Consideraban a la guerra como un flagelo pese a las luchas sangrientas de sus campañas de conquista y represión. Pero el estado Inca o el imperio de Tahuantinsuyo desde la óptica político militar no representa la culminación de la civilización andina. Los incas sólo eran los herederos de largas e intrincadas aventuras y sucesos protagonizados por ayllus, señoríos, reinos e imperios que con la debida anterioridad desarrollaron conceptos e ideas que tipificaban a la civilización andina. El Cuzco tomó el liderazgo político y militar de los Andes aunque los señoríos y reinos anexados añoraban su libertad.

La etnia Inca conquistaba por:
1º no debían dejar estados que le pudieran hacer frente.
2º Necesitaban cada vez más mitayos.
3º porque debían someter a todos los pequeños estados.

Los Incas se detenían donde chocaban con sociedades que no les representaban productividad. No todo territorio se anexaba por la fuerza. Algunos por voluntad se subordinaban. Los Incas agasajaban a los señores locales con ofrendas y regalos. Su expansión y formación del imperio fue muy veloz.

De los chimus captaron el boato, el refinamiento de las clases, mucho del sistema administrativo, el avanzado trabajo de los especialistas, beneficiándose de éstos con su traslado masivo al Cuzco y otras LLacas. De los chimus y chinchas también tomaron las fórmulas del ceremonial cortesano y los ritos de la mocha o mucha.

Es falso hablar de absoluta unidad cultural en el Tahuantinsuyo porque configuraban un conglomerado económico social y político bastante dispar ya que predominaban reinos y señoríos de avanzado crecimiento.

Eran un estado imperial más avanzado que cualquier otro de América. Para mantener la fidelidad de los señoríos anexados:
1º cedían esposas. (N.A: parece que fueron los primeros en utilizar armas biológicas)
2º regalaban ropas, joyas, coca y víveres.
3º Concesión de tierras en otros nichos ecológicos con sus respectivas yanas y mitayos.
4º Tomaban los hijos de los señores y lo educaban en el Cuzco.
5º colocaban en el territorio conquistado colonias mitmas de guarnición.
6º desterraban a buen números de pobladores vencidos por diferentes territorios.
7º Instalar tucricuts (gobernadores de provincias)
8º Utilizar espías

La redistribución era un arma para mantener el orden. Sólo le funcionaba al que se sometía al poder del Inca y se veía entonces beneficiado aunque no fue un invento Inca.

La naturaleza del estado
Era un estado imperial multinacional formada por naciones o etnias. Mantenían las estructuras de esos reinos.
¿qué es lo que determinó el conservadurismo de las estructuras económico sociales a partir del horizonte medio? ¿la falta de tecnología y herramientas? ¿o la abundante mano de obra que hacía innecesaria la falta de avances tecnológicos?

Para determinar la naturaleza de la referida formación socioeconómica hay que recordar que:
1º las formas de tenencia o propiedad de los medios de producción.
2º las formas de trabajo

Ellas proporcionan las pautas para señalar sus clases sociales y permitir fijar si hubo esclavos o siervos. Esto es para la parte de la costa y el sur. La parte norteña y la costa central era diferente.

Fue un imperio con una superestructura que reflejaba muy bien sus bases estructurales económicas y sociales. Poseía una buena organización administrativa y un ejército profesional, una planificación de llactas o asentamientos estatales, un sistema jurídico y carcelario minucioso y una ideología y filosófica sofisticada.

¿Qué tipo de sociedad fue la andina y especialmente la Inca?

1º debemos identificar el número y naturaleza de los distintos modos de producción insertos en la sociedad.
2º reconocer los elementos de su superestructura
3º definir el modo de producción predominante
4º definiendo los fenómenos de cada elemento de la superestructura, sea cual fuere su origen de conformidad a como se articulan los modos de producción.

Existieron mucho modos de producción y el problema reside en saber cual era el que predominaba y como ser articulaban entre sí. Si lo vemos desde el ayllu fue un estado comunista y/o socialista. Si lo vemos desde las estructuras jurídico políticasfue un sistema esclavista. Yo diría que fue un modo de producción comunal tributario. Esta aseveración no niega la existencia en el interior de la sociedad de elementos del comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y socialismo etc.

De la clase gobernante inca salían los personajes que ejercían cargos claves en la adminstracion política, militar, civil, sacerdotal y burocrática. Para los empleos subalternos usaban a la aristocracia regional. Mantuvieron a los ayllus proque le redituaban y recataban todo lo que les podía servir sin cambiarlo.

El campesinado era el que recibía el peso de la conducción y permitía que se sostuviera una clase de burócratas y militares. Las redistribuciones no eran otra cosa que los sueldos que el rey pagaba por la obediencia. Era un estado autárquico ya que podía obetner todo l oque necesitaba.

La étnia Inca implantó un Estado absolutista y formó un Imperio porque:
1º fue poderosamente centralista en lo político y económico
2º logró expandirse y constituirse mediante conquistas
3º tenía muchas dependencias mantenidas bajo sujeción y dominio
4º la etnia inca era la más elevada culturalmente que anexaba
5º El status de las provincias o etnias sometidas no funcioana igual que la de la etnia predominante, la que consideraba a aquellas como tributarias
6º En las etnias conquistadas quedaban vigentes e intactas las instituciones sociales y jurídcas que convenían a la sumisión política y económica del Cuzco
7º El personal gobernante nativo continuaba en el poder integrado a los intereses del sistema
8º Ek principal objetivo del estado era la mita o tributo en trabajo
9º tenía programas colonizadores o mitmas con gente leal
10º los mitmas eran comprados con privilegios
11º había un ejército profesional
12º los que no se rendían eran convertidos en esclavos
13º impusieron el régimen de parias

bulto

Las momias de los Incas: su función y realidad social (Texto 29)
Sagaseta, Alicia
La realeza y la elite y los hatun runa mantuvieron en las celebraciones a los muertos elementos diferenciadores de su clase y entre los que se encontraban ela momificación. De este modo el el inca como gran señor acumuló honores durante su vida y más allá de su muerte. Malqui o Bulto del Inca

Juego de pelota

Ficha de El juego de pelota precolombino (Texto 35)
Taladoire, Eric

El tlachtli o ulama está rodeado de simbolismo que lo convierten en más que un simple pasatiempo, en una actividad con tintes políticos y religiosos. Este juego evolucionó mucho así como también variaban mucho las canchas donde se lo practicaba. Se conocen 1200 en la actualidad. La canchas ocupaban un lugar importante entre otros edificios significativos. La importancia política del juego se desprende de la existencia de las canchas entre los edificios públicos o en sus cercanías. Aunque la cantidad de canchas y de su ubicación era peculiar de cada ciudad. Tiene además un fuerte significado de fertilidad. Los conquistadores se dieron cuenta de la importancia del juego en términos religiosos y lo prohibieron aunque siguió viviendo a través del tiempo. Se pueden catalogar al menos 10 tipos de canchas distintas.

olmeco

Ficha de la expansión Olmeca (Texto 36)
Ruiz, Andrés

La cultura Olmeca se remite al muy temprano desarrollo de la cultura mesoamericana. De ella conocemos poco. En la literatura arqueológica se conoce una zona metropolitana de unos 18.000 kms cuadrados limitada al norte por el Golfo y al sur por las montañas Tuxtlas y al este con las tierras bajas. Se divide en tres épocas.: Olmeca I del 1200 al 900 A.C., Olmeca II del 900 al 400 A.C. y Olmeca III del 400 al 100 a.C.

Son el desarrollo civilizador más temprano de Mesoamérica que en el 1.000 a.C ya tenía una elite separada del segmento de la población campesina. Esa elite ocupaba los centros mayores donde se concentraba la actividad ceremonial, comercial y política. El control de ese grupo gobernante se fundaba en sanciones sobrenaturales, en la distribución de los excedentes económicos locales y la producción de exóticos.

Este flujo de bienes exóticos y productos del interior se inició en Olmeca I en San Lorenzo y culminó en Olmeca II en La Venta. Además con la demanda de objetos exóticos se potenció la red comercial que alcanzó 2.500 Kms de distancia desde el centro de México hasta Costa Rica.

Otros centros son Tlapacoya al sureste de la cuenca, la puerta de ingreso a la cuenca desde el Golfo y al noroeste de la ciudad de México en la otra punta está Tlatilco conectado con el Valle del Toluca. La interacción Olmeca en la cuenca de México parece haber sido en el Formativo Temprano. Estos sistema llevaban un vida agrícola y aldeana y aunque recibieron gran influencia Olmeca no fueron colonizados por éstos. Al sur de la cuenca de México hay otros dos asentamientos. Las Bocas en la entrada este de la llanura de Morelos. San Pablo Panteón y La Juana sobre el río Cuautla son otros asentamientos importantes.

El sitio más importante de la cuenca es Chalcatzingo fundado durante el formativo temprano y alcanza su apogeo durante La Venta en el Formativo Medio. Los grabados de esa época tienen motivos relacionados con la agricultura, la fertilidad, la lluvia y el militarismo. Su ubicación estratégica sugiere que podría haber controlado las rutas al norte a la cuenca de México, al sur a Guerrero y al sureste a los centros Olmecas Metropolitanos.

Oaxaca y Chiapas
Existe un cierto paralelismo entre las comunidades de la cuenca y algunas poblaciones de Oaxaca. Durante la fase San José entre el 1150 y 850 a.C. se inicia una desigualdad social y política que inicia en el valle. Los contactos entre el área de la cuenca y Oaxaca es en un nivel de igualdad.

La relación del área Olmeca con Chiapas es en el Formativo Temprano. Se utilizaron los ríos para llegar al Soconusco y entablar un comercio de ida y vuelta.

Para finales del formativo temprano es probable que se conociera el cacao hacia el año 1.000 a.C. en la cuenca media de Grijalva y que fuera objeto de atención en la Costa del Golfo. Mientras se desarrolla este contexto en el sur de México se desarrolla un estilo escultórico que iniciándose en la cultura Olmeca desemboca en planteamientos exclusivos Mayas.

Influencias en el Pacífico
El contacto con el área metropolitana es durante el esplendor de La Venta (900 al 400) Durante el Olmeca II se da lo que fue llamado el Olmeca colonial que es cuando empieza a expandirse el estilo escultórico que antes no había podido hacerlo. Se incorporan signos, símbolos, figuras humanas y animales (pájaros y serpientes) que una vez en contacto con las tradiciones locales, resultarán en una relación entre el estilo izapense y maya con el Olmeca.

Al final del desarrollo de La Venta se desarrolla lo que podríamos llamar Olmeca III o Posolmeca en el que varios centros pugnaron por el poder desplazando poco a poco a los Olmecas

Los Mayas

Tierras bajas mayas
Es evidente que los Olmecas tuvieron una gran y despareja influencia en la zona central y sur de Mesoamérica. Las tierras bajas mayas se mantuvieron al margen de esta situación. Quizá producto de lo dispersado de la población que comenzó a nuclearse luego de la caída de La Venta y tal vez apoyado en los productos que poseían ellos y que no tenían los Olmecas.

Olmecas y Mayas se asientan en lugares similares disponiendo de mercancías y estrategias también similares, por lo tanto podemos establecer la ausencia de relaciones entre estos pueblos.

Naturaleza de influencia Olmeca en Mesoamérica
Esto se relaciona con el tipo de organización política en el área metropolitana y tal vez con el propio origen de la cultura olmeca. Algunos piensan que nació en el estado de Guerrero y otros que en el área metropolitana. Algunos defienden la existencia de un estado Olmeca y otros de un Imperio.

Hay dos corrientes de interpretación sobre la expansión Olmeca:

a) la que la considera una cultura madre de los desarrollos que le sucedieron.
b) aquella que estima la evolución interna de la complejidad sociopolítica de algunas zonas, como la zona de la costa del Golfo.

Hoy en día sabemos que el control comercial superaba al control político y militar que disponían en la zona. Entonces Tlatilco, Tlapacoya, Chiapas y otros centros no fueron colonias sino que absorbieron parte de la cultura olmeca y la utilizaron para profundizar su propia cultura.

Su distribución se da en dos momentos, uno en que se exportan fundamentalmente cerámicas. La segunda coincidiendo con la caída de San Lorenzo y el apogeo de La Venta (900 a.C.) Es la escultura monumental en piedra y los relieves en roca etc. Esta relación comercial parece haber sido rápida y directa no llevada de poblado en poblado intermedio.

Suponemos que se no desarrolló un verdadero Imperio Olmeca que ejerció un control militar sobre fuentes distantes de materias valiosas, ni siquiera de las rutas. Más bien pensamos que los Olmecas utilizaron conceptos primitivos de intercambio y de relaciones de parentesco para explotar productos que no estaban en sus manos. Es posible que a través de unas técnicas decorativas y de un simbolismo complejo los Olmecas exportan su ideología que utilizaron diversas comunidades agrícolas mesoamericanas en pleno proceso de estratificación para lograr altos grados de integración social y política haciéndose más complejas. A cambio de los objetos exóticos los Olmecas expandieron su concepto sobre el orden universal, mitos, rituales y deidades con los que sancionaron las teocracias regionales. Por resto la influencia Olmeca es más fuerte en las sociedades en desarrollo que en las que no tenían esa característica donde finalmente desaparece.

San Lorenzo

Ficha de San Lorenzo y Los Olmecas(texto 37)
Sabbloff,Jeremy
La Base de la civilización: Los Olmecas
en contraste con el lento crecimiento de las aldeas en el antiguo México mucho de los atributos de una sociedad compleja aparecieron repentinamente. Las primeras ciudades del México antiguo comenzaron 1000 años después de la rápida aparición de aldeas completamente establecidas. Las bases para el nacimiento de estas ciudades fueron puestas por los Olmecas, aunque concepciones anteriores que los ubicaban como la cultura madre de la civilización mexicana ahora son vistas como considerablemente exageradas.

Gran parte del conocimiento sobre os Olmecas vienen de San Lorenzo y La Venta en las tierras bajas del Golfo con menos de mil residentes no eran grandes comunidades. Se encontró que que San Lorenzo fue ocupado después de 1500 a.C. Alrededor del primer siglo comenzó a construirse edificios públicos. En los siglos subsiguientes los Olmecas desarrollan un estilo artístico. La organización del trabajo de esas obras civiles es tema de controversia. Para el año 150 a.C. Tenían desarrollada su iconografía. Al frente de ella el hombre-jaguar. Las impresionantes cabezas de varias toneladas parecen retratos de gobernantes. Además de gran variedad de artefactos de piedra distintivos, cerámica, y esculturas son encontradas en cantidades significativas.

Los edificios a gran escala fueron mucho e importantes. Era importante el comercio a grandes distancias y los objetos exóticos. Magnesiana y obsidiana eran importadas a las tierras bajas desde la costa del golfo. El basalto para las esculturas venía a veces desde más de 100 kms. Un centro importante era Chalcatzingo era para los Olmecas un importante centro de comercios como lo hacían Oaxaca y la frontera sur de Mesoamérica. El intercambio de mercancía e ideas resultado de estos contactos ayudó a conducir el establecimiento de la civilización mexicana que floreció por cerca de 3000 años.

El esplendor de los Olmecas duró solamente unos pocos cientos de años. Pronto se inclinaron ante la competencia de las tierras altas y fueron eclipsados por otros grupos especialmente de Oaxaca. Los de las tierras altas construyendo sobre el control directo de las materias primas y con largas historias de desarrollo local y el potencial para una agricultura intensiva aventajaron a sus socios comerciales de las tierras bajas. Decayeron hacia el 600 a.C.

Central de México

Ficha de Teotihuacan: metrópoli en el valle de México (texto 38)
Sabbloff, Jeremy
México Central: Teotihuacan
Como los lugares en el Valle de Oaxaca, en el Valle de México también estaban en contacto con los Olmecas exportándoles obsidiana y otras mercancías y recibiendo a cambio símbolos iconográficos Olmecas como el hombre jaguar. Investigaciones intensivas han puesto al descubiertos patrones de asentamiento de varios siglos. Después del año mil a.C. Se concentra la población en dos lugares son Cuicuileo en la parte suroeste del valle y Teotihuacan en la parte noroeste. Para el 300 al 100 a.C.. Teotihuacan se hizo muy importante y dominó la zona. Su rápido crecimiento en estos dos siglos se debe a las erupciones volcánicas que acabaron con las aspiraciones de Cuicuileo. Las tierras cultivables quedaron bajo las cenizas. Para el año 100 a.C. Se puede establecer que la población de Teotihuacan era de más de 40.000 personas. Seiscientos años después se triplicó y pudo ser de unas 200.000. Teotihuacan posee 600 pirámides y 2.000 complejos habitacionales, con un área de talleres y un gran mercado. Teotihuacan es una ciudad planificada de antemano como una gran cuidad. Se denota también una gran confianza de los gobernantes para planificar y construir una ciudad de esas dimensiones, además de un poder lo suficientemente grande como para mover mano de obra en cantidades importantes.

Las razones de su surgimiento son muy complejas pero son cuatro los factores principales. El primero era la presencia de una importante y cercana fuente de obsidiana. Segundo el Valle de Teotihuacan se encontraba asentado al lado de una ruta comercial natural al este de el Valle de México. Tercero ecológicamente el valle tenía mucha potencia para la agricultura intensiva por medio del uso de la irrigación y por último tenía gran significado religioso.

Monte Albán

El trabajo de la obsidiana, el transporte de mercancías y manufacturación de artículos y la creación de edificios fue en un principio argumento para la migración de mano de obra a la ciudad pero luego fue un argumento para asegurarse la primacía en la región. Después de Cristo, se expandió. Su importancia creció y algunos toman más que su parte de militar, la parte política, religiosa y económica. Teotihuacan mantenía relaciones con Kaminaljuyu y Monte Albán. Otras ciudades que supuestamente fueron subyugadas bajo el poder de Teotihuacan. Pero nunca controló un imperio unificado. Su influencia mercantil se extendió se extendió a lo largo de Mesoamérica. Puede ser que esa expansión mercantil y fuese acompañada de una religiosa.

Para el 500 d.C. Teotihuacan estaba en la cúspide. Alrededor del Siglo VIII colapsó. Las razones son ignoradas. Las más populares son el deterioro del clima o por invasión. También está la posibilidad de malos gobernantes.

Mercado

Ficha de EL potencial de intercambio
Galdames, Osvaldo
NOTA PRELIMINAR
El origen de las civilizaciones y de las áreas nucleares es un hecho llamativo. Estudiaremos un modelo llamado potencial de intercambio que es la probabilidad de crear un mercado, mantenerlo, dominarlo y ampliarlo es la principal causa de las diferenciaciones sociales, políticas y económicas que son el cimiento de las civilizaciones.

El modelo de Jacob (1970) para la expansión de la esfera de influencia de las ciudades y la creciente especialización derivada de ella es un enlace útil entre la teoría y las evidencias arqueológicas. También nos interrogamos carece a del origen de las estratificaciones sociales y sus causas. Concluimos que el excedente agrícola y la tecnología agraria son necesario para el sostenimiento y extensión del nuevo sistema. Su creación y supervivencia estaba en relación directa a la capacidad para mantener, con ritmo creciente, las actividades mercantiles. Cuando una cultura perdía eso se transformaba en regresiva. Otras zonas la reemplazaban y tomaban su poderío en la zona nuclear.

Civilización y cultura son expresiones de un mismo fenómeno, sin embargo poseen connotaciones diversas. Son creaciones humanas. La palabra civilización lleva consigo una implicancia de alto desarrollo de la sociedad. El hombre la enfrenta con una serie de mecanismos extrasomáticos que llama cultura. La competencia engloba tanto a los organismo vivos como a los inertes copartícipes de un mismo sistema ecológico. Su finalidad es mantener un equilibrio y multiplicar las especies. Cuando el equilibrio se rompe, todo el sistema debe readecuarse lo cual determina el dinamismo de las culturas. Eso pasa con las civilizaciones que pueden tomarse como largo s procesos evolutivos. Pero no pierden el carácter dinámico. Childe enumeró rasgos particulares como irrigación artificial, arado, rueda, tracción animal, calendario solar, escritura, desarrollo científico, excedentes, artesanos, estratificación social con familia gobernante como Estado, tributación, manejo de los fondos, aparato represivo profesional, comercio a grandes distancias, ciudades monumentales etc. Esto diferencia la vida rural anterior a las civilizaciones de la vida urbana creada por éstas últimas. También la explosión demográfica lo cual agrega más recaudación tributaria u aumento de mano de obra.

Esto significa una profunda alteración de las sociedades uy de las estructuras sociales y políticas. Durkheim lo explica como la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica o de la organización tribal a la de un jefe que distribuye a su antojo el excedente gracias a la división del trabajo.

Lo característico de la cultura es la unidad y correspondencia de todas sus manifestaciones. El motor de toda actividad humana es la obtención de alimento que comienza por la exploración y conocimiento del hábitat. De ésto no puede desprenderse un determinismo geográfico pero si tiene un papel importante. Alimentarse requiere producir bienes comestibles o de intercambio, esto a su vez conocimientos tecnológicos y fuerza de trabajo que produce relaciones entre los hombres o agentes de producción y la propiedad sobre los bienes obtenido o como Marx llama modos de producción.

Los niveles de evolución están relacionados con los niveles niveles evolutivos (Morgan, Service). Las bandas y tribus coinciden con el comunitarismo primitivo de Marx. Esas sociedades carecían de propiedad sobre los medios de producción. El avance tecnológico trae el aumento de las fuerzas productivas las cuales socaban en algún momento los modos de producción existentes.

Las aparición de civilizaciones no es repentina. Utilizaremos el potencial de intercambio oponiéndose a al potencial agrícola y a la teoría de excedentes alimenticios que son las teorías más generales para explicar a las civilizaciones.

EL potencial de Intercambio
El comercio como elemento de desarrollo cultural era intuido pero no probado arqueológicamente. Este aspecto es básico para el desarrollo de una alta cultura. El comercio se desarrolla bajo ciertas circunstancias y condiciones a eso se llama el potencial de intercambio. La base del principio comercial es que al menos una de las partes recibe un beneficio. Es importante por lo tanto detectar la factibilidad del intercambio, en especial en América Prehispánica carente de medios artificiales de transportes a excepción de embarcaciones y las llamas de altiplano. La inmensa cantidad de carga se hacía al hombro. Se deduce que eran objetos de alto valor en pequeñas cantidades.

El potencial de intercambio es factible cuando:
a) existencia de materias primas o bienes fáciles de transportar.
b) gran valor intrínseco de aquellos
c) monopolio en su extracción o confección
d) presencia de otras sociedades con necesidad funcional o doméstica de dichos artículos
e) que la parte productora acepte lo que le ofrecen a cambio

El potencial de intercambio provoca una simbiosis que se expresa a través de la especialización comunitaria en la extracción, elaboración o explotación de un determinado nicho económico. Considerado así, el comercio en sí mismo es también un medio de producción, su dominio y orientación será propiedad del grupo más favorecido y engendrará estratificaciones sociales embrión de la civilización.

Por el trueque entran en contacto las sociedades que se esfuerzan en conseguir bienes que no pueden producir estrechando y realizando múltiples relaciones que se retroalimentan. El comercio necesita de la creación de excedente para trocar en otras mercaderías. La sobreproducción es excedente cuando no se emplea para conseguir bienes indispensables para el grupo. Por eso liga a a sociedades que pueden producir por sobre sus propias necesidades.

Los orígenes del mecanismo se ubican en microregiones que conforman un modelo de complementariedad económica y conforman áreas nucleares o áreas claves (Palerm., Wolf) Una vez integrados los miembros de la primera red simbiótica y cristalizada la civilización el proceso original se repite ya que se buscan nuevos mercados o anexando zonas marginales por su productos o por su consumo. Entonces:

1) La zona marginal trata de aumentar su producción de mercaderías de intercambio.
2) Debido al prestigio de sus clientes los imita
3) favorecen lo matrimonios mixtos

Así el área marginal termina por identificarse con la nuclear. El comercio encierra una importante dialéctica que es efecto de especialización y causa de una mayor y profunda estratificación social, pues es dominado por ciertos individuo de una sociedad dando lugar a la creación de una estructura estatal.

Malla clásico

Prehistoria de América (texto 44)
Galdames Silva, Osvaldo
La civilización maya
La entrada de Quetzalcóatl marcó los comienzos de la etapa postclásica. Los toltecas de Colhuacán perseguidos por Huemac avanzaron hacia el sur encontrando refugio en Yucatán. Mitos y leyendas se mezclan con la realidad.

A fines del siglo XI y XII una oleada de toltecas ocupó Yucatán estableciéndose en Chichén Itzá. Quetzalcóatl reconstruye Tula en Yucatán, desarrollando una arquitectura híbrida que modificó los moldes arquitectónicos y artístico, además de aquellas estructuras políticas y religiosas de los mayas clásicos.

Los rasgos toltecas están claramente presentes en el Templo de los Guerreros, que a veces terminan rematadas en serpientes emplumadas, o en figuras de guerreros, tigres, águilas, atlantes, chac etc.

El culto a Kukulcna debió de llevarse a cabo en el templo que se alzaba sobre el Castillo, pirámide escalonada de nueve cuerpos. La totalidad de los escalones es de 365, relacionado con el año calendario. La cancha de pelota es la más grande en toda Mesoamérica.

La plataforma de los muros con calaveras humanas imitación del Tzompantli de Tula es otro de los testigos de sacrificios humano en Chichén Itzá al igual que el Cenote Sagrado lugar donde se encantaron discos de oro que es la primera evidencia de metalurgia en el área Maya. Probablemente fueran objetos importados de México.

Lograron cierta hegemonía en Yucatán hasta que aparecieron los itzaes, pueblo de origen desconocido. Arribaron a Chichen Itzá que estaba sorprendentemente desierta. Con las poblaciones de los alrededores fundaron la ciudad de Mayapan el 1263 conservando los sacrificios en el Cenote Sagrado. Durante la primera mitad del siglo XV hubo una revolución en la que un grupo de Itzaes ayudados por los Xin de Uxmal abatieron a otra rama itzá denominada Cocon. Como consecuencia Mayapan fue abandonada para trasladarse al lago Petén donde fundan Tayasal.

Maya Postclásica

Con la desaparición de Mayapan en 1461 se termina la exigua unidad política de la península y las ciudades pelearon entre si por el poder. Así las encontraron los españoles. La migración de los toltecas parece ser una migración por cuestiones bélicas. Los anales de Cakchiqueles hablan de la llegada de un pueblo desde Tula, descendiente de ese grupo clamaban ser los quiché, komes, izutukiles y Cakchiqueles.

En síntesis el área maya estuvo siempre conectada al desarrollo cultural mexicano e incluso su población vino de aquella región. Relativamente aislada pero no totalmente ya que la cerámica y otros objetos evidencian un intercambio comercial. Rivalidades internas y el militarismo provocaron la crisis del siglo IX terminando el período clásico.

La tradición maya continuó en Yucatán, las influencias toltecas determinaron la aparición de un nuevo estilo artístico y arquitectónico cuyo exponente es Chichén Itzá. Hay una cierta unidad en las etapas que hemos visto, claro que con ciertas diferencias en cerámicas, arquitectura y escultura por las influencias regionales. En cambio las estructuras sociales, culturales, económicas y políticas fueron muy similares. Por ello en ese sentido puede decirse que hubo imperio Maya. Las ciudades convivieron al estilo de las ciudades estado griegas.

Las estructuras sociales y políticas
La sociedad maya estaba profundamente estratificada. La clase dirigente ocupaba la más alta posición encabezada por el HalachUinic Jefe de Estado cumpliendo funciones civiles, militares y religiosas. Cargo que era hereditario y de él dependían los administradores de centros subsidiarios que además formaban el consejo de Estado. Al frente de la clase sacerdotal estaba el Akua Kan, supremo sacerdote. Había una segunda línea de funcionarios, jefes militares, consultores políticos, alguaciles etc. Luego venían jefe militares, sacerdotes, adivinos, curanderos y comerciantes. El último nivel de la pirámide era para los campesino y los esclavos.

Los mayas no alcanzaron el nivel de estado urbano como forma de organización política. Existía una clase dirigente y una abundante mano de obra tributaria. Estaban adecuados perfectamente a su geografía. Los mayas obligados a aumentar sus tierras iniciaron campañas militares dominando a otros estados más pequeños durante el período postclásico con Chichén Itzá y Mayapan.

Vogt proporciona la hipótesis de que los centros ceremoniales eran sostenidos por los parajes asumiendo rotativamente su administración político-religiosa y económica mediante el sistema de cargos.

Ahhhhh... Puch

La religión
El pensamiento religioso ha llegado fragmentado hasta nosotros gracias a los españoles decididos a quemar todo libro sagrado maya. El holocausto de la ciudad de Mani redujo el conocimiento en cenizas. Sobrevivió el libro La relación de cosas del Yucatán. Eran politeístas pero creían en u solo dios del que procedían todas las cosas. Hunab Ku al que no representaban. Lo dioses más importantes eran Itzamná señor de los cielo y la noche, Chaac señor de la lluvia, Yum Kax señor de los bosque y los campos, Ex Chuah patrona de los mercaderes y viajeros. Había deidades maléficas lideradas por Ah Puch el señor de la muerte.
Kukulcán, la serpiente emplumada fue la ultima deidad incorporada al panteón Maya. Dios del el viento y de Venus fue un civilizador. El cielo se componía de 13 cielos y 9 infierno. Cada cual con sus dioses. En total tenían alrededor de 200 dioses. La sangre era la mejor manera de honrar sus divinidades. La muerte por sacrifico era un honor.

El comercio
Las rutas cruzaban toda el área maya relacionando a todos los pueblos entre sí y a ello con la civilización mexicana. Importaban cobre, oro y plata de Centroamérica. Piedras semipreciosas del altiplano, objeto marinos del Golfo y exportaban cacao, plumas de quetzal, pedernal, ámbar, lava volcánica, copal, fibras vegetales y sal. El comercio interno no era menos importante. Estaba el Local y el Nacional. El local era dentro de la misma ciudad y el nacional entre las ciudades. La mayoría de las rutas seguía el camino fluvial .Par alas rutas internacionales se usaban las rutas marítimas. El foco del comercio local y nacional era el mercado que funcionaba una vez a la semana.

El Ejército
El ejército era dirigido por el Nacom secundado por el Batab. Existían ciertas órdenes los caballeros pumas, jaguares y coyotes. Tenían un fuerte espíritu bélico y muchas ciudades tenían sus murallas protectoras.

Los logros científicos
Tenían el calendario solar, calcularon el año venusiano, la escritura era compuesta por elementos ideográficos y fonéticos y el numero 0.

Arte y arquitectura
Las principales expresiones artísticas están en piedra o madera, en bajorrelieve o sobre relieve en estuco, pinturas murales y cerámicas.

El ciclo vital
Eran bajos, de pómulos salientes, ojos oblicuos, nariz aguileña, cabello negro y lacio. Se deformaban el cráneo, mutilaban los dientes, se perforaban las orejas y el tabique nasal. Vestían ligeramente telas de algodón, mantas de plumas o pieles de animales. Usaban el pelo largo. Tenían un nombre hasta los 13 años y luego se le daba un nombre definitivo por medio de un sacerdote y una ceremonia.