Pacha Me

Ficha de Ser indio en el Perú (Texto 13B)
LA FUERZA DEL PASADO
Millones, Luis
Capítulo I
La conformación histórica de los indígenas peruanos

El paisaje andino
La topografía de la zona implica la existencias dispares entre los indígenas. El símbolo de poder son los andes. Las montañas son los apus, wamanis o birkas, señores del más allá. En el mar otras son las características de los habitantes. La dependencia del agua es trascendente. Tener acceso al agua implica calendarios y jerarquías que cada grupo social defiende a ultranza. Los manantiales o pukios son ventanas de conexión al más allá. La pakcha es la representación del agua más típica y es un vaso de madera de piedra o cerámica con el que se manipula el agua o la chicha para el ritual. A lo largo de la costa hay ruinas de acueductos que pertenecieron a diversas culturas. En Cuzco mismo las hay. Hay tres períodos pan-peruanos cuyos centros estuvieron en distintas partes del país. Debido al espacio generaron terrazas de cultivo. La tierra fue divinizada, la Pacha Mama. Su espacio interior o Uku Pacha.

La coca es una papa

La tierra como el mar no son divinidades benevolentes. La fauna y la flora eran exuberantes. El maíz era un símbolo preciado. El Sol era el dios de Tawantinsuyu. El maíz, la papa y la coca.

La Larga historia Precolombina
América del Sur se puebla mucho después del momento en que los primeros asiáticos cruzaron el estrecho de Bering en el extremo norte del continente. Ese cálculo ha variado mucho. Las familias asiáticas involucradas Una parte llegó a mesoamérica y luego se trasladaron hacia el sur. En mil años llegaron al extremo sur del continente.

Entre el 10.000 y el 6.000 todavía hay condiciones glaciares de finales del pleistoceno. Hacia el año 3.000 con la morigeración del clima las comunidades tienden a asentarse. Entre el 3000 y el 1800 la explotación de los recursos marinos y agrícolas se desarrollan intensamente. Los grupos familiares crecen y con ello cambia la arquitectura. Hacia el 1000 se generaliza el uso de la cerámica, creación de grandes monumentos y acueductos. La dieta se amplía con productos de diversas zonas. La irrigación mejora el rinde agrícola. Crece la población. Existen grandes centros ceremoniales. Sacerdotes que integran a las comunidades y que establecen y proveen las lluvias. Hay grandes espectáculos en los centros ceremoniales.

Hacia el 800 o 900 comienza el surgimiento del primer horizonte pan peruano u horizonte temprano. El lugar cultural es Chavín. Su influencia es vasta y alcanza a un tercio del país, aunque sus límites son difusos. Los sacerdotes contaban con artistas dedicados a hacer del espacio religioso algo digno de sus dioses. Los regadíos entre el 800 y el 200 muestran un cuidado especial para extender las áreas cultivables. La dieta se mejora. Deidad de forma humana con rasgos de serpiente, ave rapaz y felino. Esa imagen trascendió a Chavín y reapareció en la puerta del Sol de Tiwanaku y en la cerámica de Wari.

Al período de Horizonte Temprano le sucede un período de fragmentación de su inmensa zona de influencia. Intermedio Temprano. Excelentes trabajos artísticos Nazca., Mochica o Tiwanaku. Entre el 600 y el 200 hay enfrentamientos bélicos por la disputa de terreno agrícola, recursos hidráulicos, tierras pastoriles y rutas comerciales. Hay un contexto social más centralizado y los sacerdotes han decaído en su poder en favor de líderes guerreros. Aparecen los kuraqkazgos.

El espacio andino logró su primera integración bajo el estado de Wari en la segunda mitad del siglo VI. Catástrofes climáticas antes de finales del siglo VI motivaron descenso de hambruna y migraciones forzadas. Los wari establecen sus relaciones de poder a través de la elites locales. Se abandonan la relaciones de parentesco por las de tributo y clientelaje. Wari tuvo acceso a recursos de distintas regiones. El horizonte medio va desde el 600 al 1000 de nuestra era. Debido a las inclemencias climáticas en otras zonas, se estableció a 3000 metros donde la lluvias permitían los cultivos. También el los valles cerrados practicaron la agricultura. Wari intensifica la agricultura en terrazas.

Con Wari ya podemos hablar de ciudades precolombinas. Un centro metropolitano importante, con grandes monumentos y gran demografía. Fundan áreas coloniales. La causa de su acida fue quizá su gran expansión. El siguiente período es el Funcional del Intermedio Tardío desde el 1000 al 1400 caído Wari el territorio andino se agrupó en estados y confederaciones de etnias con la voluntad guerrera heredada de la experiencia anterior.

Ficha de Ciudad sagrada del Caral-Supe Texto 14)
Silady Solís, Ruth
Capítulo III
La sociedad Caral-Supe: inferencias preliminares sobre la antigüedad.

Se puede asignar a la ciudad sagrada de Caral al período Arcaico Tardío es decir 3000 a 1500 años A.c. Su ocupación empezó en e 3000 a.C. y continuó durante varios siglos. La población de Supe estaba distribuida en la zona litoral y en el valle bajo y medio, conformando comunidades sedentarias, con cierta autonomía y autosuficientes. Participaban de una cultura mayor. La población fue de las primeras en alcanzar un complejo desarrollo y que desarrollaron sus actividades económicas, sociales, político y religiosas dentro del ámbito urbano.

La sacralidad de la ciudad
La religión tuvo un rol predominante. Los templos fueron los centros de desarrollo. Los templos fueron foco de la dinámica socioeconómica y política. Los conductores de Caral reforzaron su poder con ceremonias y rituales. Tenían conocimientos astronómicos.

Aspectos de la economía
Tenía economía mixta, agrícolas y de mar. Rodeados de excelente flora y fauna. Tenían buenas rutas comerciales con los valles vecinos tal vez bajo control ideológico de Caral.

Los feligreses de Caral
tenían conocimiento de arquitectura, geometría y astronomía. Supieron combinar formas y planos, ordenar los edificios en el espacio en un contexto artístico de intenso carácter religioso. Tenían un patrón urbanístico.

Comparando Caral con Aspero observamos una fuerte identidad en el patrón constructivo, en la tecnología yen los materiales utilizados. Construían, destruían, enterraban y reconstruían edificios.

A diferencia del período siguiente o formativo Caral muestra una gran extensión y una diversidad constructiva. La sociedad estaba jerarquizada con estamento sociales bien definidos, campesinos, pescadores y los especialistas que eran autoridades religiosas o gestores.

Los trabajadores además de sus trabajos de subsistencia estaban obligados a trabajar en la obras públicas. La ideología de los supanos alcanzó prestigio regional y se convirtió en un valle sagrado.

Relación de otras poblaciones coetáneas
Amplias redes de comunicación en e el Arcaico Tardío y uno de los mayores desarrollos del Perú en esa época. Caral compartió una serie de rasgos culturales con otros centros de esa época. Hubo una una interacción que impulsó el desarrollo cultural.

Significación de Caral en el proceso cultural peruano y en el contexto internacional
El valle del Supe es un valle sagrado, con numerosos centros urbanos de gran complejidad. Arcaico Tardío. Con gran ordenamientos espacial, y gran expresión cultural, lograron impulsar la geometría, aritmética y astronomía dentro del contexto religioso. El instrumento ideológico les permitió manejar la población y sus excedentes de producción. Perú es mil años más antiguo que los focos de civilización similares de mesoamérica. Paralelo a los egipcios y sus pirámides florecían en Supe las ciudades.


Los habitantes abandonaron la ciudad y la enterraron.

Ficha de Señoríos altiplánicos postclásicos. (Texto 20)
Galdames, Silvia
Los chancas
Chancas y quechuas habitaban la cuenca del Apurímac, río que los separaba de los Incas. Conforman una especie de confederación de tribus belicosas cuya organización social y militar es ignorada. Sus aliados eran los Huancas y ambos enemigos de los Incas. La conquista de estos pueblos fue el punto de partida del Imperio Inca.

Los Incas
Fueron una tribu que llegó en el 1200 a.C. según Rowe. desde el sur y cuya migración quizá tuviera que ver con la caída de Tiwanaku. Tempranamente se unieron a los quechuas. No hubo luchas entre ellos. Su primer rey fue Manco Capac.

El reino Lupaca
Se localizaba en el sector occidental del Lago Titicaca. Su capital era Chucuito. Pueblo agrícola y ganadero cultivaban cereales y tubérculos y guardaban cabezas de auquénidos, la base de su riqueza. (Un auquénido es el camélido (lat. camelidae) de América del Sur. Está representado por cuatro especies. Dos son silvestres, los guanacos y las vicuñas, y dos son domésticas, las llamas y las alpacas) La tierra era propiedad del Hatha. Su estructura era similar a la del clan. Cada miembro tenía derecho a una porción de tierra dependiendo de la cantidad de familia que tuviese. La sociedad estaba conformada por dos mitades o parcialidades. Alassa o de arriba y Mausac o de abajo. Cada una poseía un señor en la aldea quienes a su vez reconocían ala supremacía de Cari y Cusi los respectivos reyes de Chucuito. Los jefes de las parcialidades tenían tierras trabajadas por los miembros de su parcialidad, recibiendo energía humana como tributo. También recibían trabajadores para el cuidado del ganado y el servicio doméstico. Algunos eran sirvientes perpetuos. La riqueza de los señores era redistribuida a través de los festejos entre los integrantes de su parcialidad. La tarea del señor era repartir la tierra, ser jefe militar y juez. El mandato era anual. La cerámica y la arquitectura no presentaba características notables. Su principal artesanía era el tejido.

En síntesis, el postclásico temprano marca la paulatina desaparición de nuevos poderes regionales que asumen la administración de sus pueblos una vez rota la cohesión lograda por Tiwanaku-Wari. Eso se puede ver con la cerámica. En tal sentido podemos hablar de un verdadero renacimiento, bajo claros signos militaristas, que reemplazan la aparente religiosidad anterior por un marcado secularismo.

Chimú en el norte e Incas en el sur, surgen como los reinos más pujantes. Sus expansiones fueron casi contemporáneas, mientras el estado chimú se dirigía hacia la conquista de los valles costero meridionales, los incas emprendían campañas en la sierra central. Se enfrentaron y los ejércitos cuzqueños los derrotaron.


El postclásico tardío
El Cuzco fue el centro del Imperio de los Cuatro Suyos o Tahuantinsuyo. Chinchaysuyo al norte, Cllasuyo al sur, Antisuyo al este y Contisuyo al oeste. En la época de la conquista tenía 300.000 habitantes distribuidos en 13 linajes o ayllus y divididos en dos según la organización dual característica del mundo andino. Hanansaya arriba y Hurinsaya abajo. El coricancha era el templo del Sol. Por su concepción, Cuzco parecería conservar la tradición rural. El acceso a la ciudad estaba restringido. Caravanas llevaban el tributo anual. Los pucará eran fortalezas que cuidaban de la ciudad. Machu Pichu era también notable, sus edificios en gran parte destinados al culto estaban rodeados de terrazas de cultivo.

Los ayllus eran económicamente autosuficentes. Poseían un territorio delimitado claramente, dentro del cual las actividades se repartían en forma comunitaria. Una serie de obligaciones recíprocas ligaban a los miembros entre sí. Trabajaban sus tierras, la del Inca y los dioses colectivamente, además tomaban a su cargo los cultivos de viudas y de aquellos individuos que prestaban servicio militar.

La agricultura era la base fundamental de su subsistencia. El poder central utilizaba la mano de obra tributaria para construir acueductos, terrazas y canales. Las cosechas fueron aumentadas por el uso de abonos y el aporte de la taella (especie de arado). Las tierras estaban divididas en tres, la del Inca, las del Sol o la iglesia y las de la comunidad. Cada hombre recibía una parcela o tupu y media la mujer. No había propiedad privada. Los campesino trabajaban primero la tierras del Inca y de los dioses cuyas cosechas se almacenaban y estaban destinadas a alimentar los soldados, burócratas y artesanos. El producto de las tierras divinas iba a los sacerdotes. Los excedentes se repartían entre la población luego de reservar una cantidad para emergencias.

La ganadería se alternaba con la agricultura. Región de pastoreo fue la puna en verano y en invierno las tierras más bajas. Todos los animales pertenecían al Inca.


Organización social y política
En la cúspide de la pirámide social estaba el Inca, gobernante por derecho divino. Le asistían los nobles burocráticos. Los apo gobernaban los cuatro suyos y era el consejo real. Cada suyu estaba dividido en provincias gobernados por Tukrikus y de ellos dependían los curacas. Al expandirse necesitaron más gente para cargos administrativos y los delegaron en los quechuas. El rey no era déspota. Instituciones especiales se encargaban de asignar trabajos y redistribuir los bienes a fin de que nadie careciese de los indispensable para vivir.

Los curacas era una especie de nobleza baja de tercer nivel. Ex miembros de la aristocracia anterior a la llegada del Inca. Educados en Cuzco para mantener su lealtad. Un cuarto nivel era para artesanos y otros servidores del gobierno. Finalmente estaba los purej u hombres libres y los yanas o servidores perpetuos. Las cuatro primeras clases no trabajan la tierra. Bla...bla...bla...

Comercio e Industria
El intercambio comercial no se pareció al de mesoamérica. La propiedad estatal de todos los bienes de producción hacía esto inútil. El comercio internacional estaba en manos de mercaderes imperiales. Era una economía sin moneda. Sobresalían en los trabajos en madera. Trabajaron los metales, las telas de algodón y lana, la cerámica etc. La decoración tendía al geometrismo. La cerámica Inca no dominó a las cerámicas locales.

Una red de caminos facilitaba las comunicaciones y el traslado. Muchas rutas habían sido construidas por los chimu. Los Incas se encargaron de las carreteras en las montañas. Fue allí donde se destacó su poderío como casta dirigente en una sociedad hidráulica.

Ciencia y Tecnología
Los mayores logros incaicos fueron alcanzados en medicina. Utilizaron la coca y la chica como anestésico. Experimentaron con vegetales. Poseían una tradición oral. Calcularon el año solar y lunar y el movimiento de Venus. Utilizaron un sistema matemático decimal. Inventaron los quipus.

El ejército y la expansión territorial
Todos los hombres respondían con la mita militar al Inca. El estado les aseguraba el mantenimiento de su familia y los munía de armas. Eran irresistibles dada su disciplina militar. Antes de la llegada de los españoles la conquista se había convertido en arte diplomático.

La religión
El sol, Inti, era la deidad imperial por excelencia. Viracocha era el Dios creador. Era el más importante. Illapa, dios del rayo y de la lluvia. Pacha Mama de la tierra. Mama Cocha, el agua. Los dioses locales, las huacas y los fetiches de los clanes considerados como espíritus tutelares. Las huacas eran lugares sagrados.

Final
Esta es la síntesis de un Imperio que aparece con rasgos paternalistas. Las tares impuestas a los habitantes eran para el bien común. La carencia de la propiedad privada en los bienes de producción se la ha querido comparar con un temprano socialismo. Las sociedades hidráulicas tienen como meta el despotismo político y la diferencias de clases y el desigual acceso a las riquezas naturales. El Imperio Inca se ubica dentro de ese esquema. El emperador y la nobleza burocrática disfrutaban de la propiedad de fuentes básicas de producción y usufructuaban de los excedentes que se obtenían en la explotación. La benevolencia hacia la gran masa obedecía a la necesidad de mantener un sistema que aún conservaba vestigios de aquella solidaridad de grupo tan característica de las tribus, base del imperio. Finalmente el imperio se dividió por un vacío de poder y los españoles los dominaron.

Ficha de Formaciones económicas y políticas del Mundo Andino. (Texto 21)
Murra, John
El control vertical de un máximo de pisos ecológicos en la economía de las sociedades andinas.
La fuerza del factor ecológico en el mundo andino es muy importante en el desarrollo de las civilizaciones. Toda esa variedad de nichos ecológicos el hombre andino los unión en un solo macro-sistema económico.

El control de etnias muy diferentes entre si y muy distantes geográficamente y organizativamente, era un ideal andino. Expongo cinco casos entre 1460 y 1560.

Primer Caso:
Etnias pequeñas que habitaban Chaupiwaranqa, en la zona alta del Marañón y del Huallaga.
Controlaban a través de colonias permanentes varios recursos alejados de centros de mayor población. La población hacía un esfuerzo continuo para asegurarse el acceso a "islas" de recursos, colonizándolas con su propia gente, a pesar de las distancias que las separaban de sus núcleos principales de asentamiento y poder. Saliendo de sus núcleos serranos a tres días de camino hacia arriba pastaban rebaño y se explotaban salinas y a tres días hacia abajo tenían cocales y algodonales. No ejercían mayor soberanía sobre los territorios intermedios. Las actividades ejercidas por colonos permanentes, aseguraban a las comunidades y a los señores yacha, huamalli o chupaychu el acceso a recursos que no se dan en la zona nuclear, donde quedaba el grueso de la población y el mando político.

En resumen el primer caso de control vertical no ofrece la siguiente información:
1. Se trata de sociedades demográficamente y apolíticamente pequeñas de 500 a 3000 unidades domésticas y de 3000 a un máximo de 18000 habitantes.

2. Los núcleos de población y poder que a su vez eran centros de producción de alimentos básicos se ubicaban en Chaupirawanqa y en el alto Huallaga, por debajo de los 3200 metros. Núcleos como Cauri a 3700 ,metros eran excepcionales.

3. Las zonas periféricas estaban pobladas de manera permanente por asentamientos ubicados tanto por encima como por debajo del núcleo lo que da el calificativo de verticalidad del modelo. Estas colonias periféricas
a) no se aventuraban más de tres o cuatro días de camino.
b) eran pequeñas, de tres o cuatro hogares por cada parcialidad en cada piso ocupado.
c) sus moradores conservaban sus casas y demás derechos en su núcleo y etnia de origen
d) los asentamientos periféricos eran siempre multiétnicos

Segundo caso:
Etnias grandes, verdaderos reinos altiplánicos, con núcleos en la cuenca del Titicaca.
Una etnia de 100.000 habitantes puede movilizar un número de colonos periféricos mucha más grande que las 4 o 16 unidades domésticas que observamos en Huánuco. Estas colonias pueden estar enclavadas a distancias mucho mayores del núcleo.

1. Se trata de sociedades en otra escala que las de Hánuco más de 100.000 habitantes.

2. Los núcleos de población y poder que a la vez eran centros de cultivo y conservación de alimentos básicos y cercanos a zonas de pastoreo en gran escala, se ubicaban a 4000 metros de altura.

3. Sus zonas periféricas estaban pobladas al igual que las de Huánuco de manera permanente. Estas colonias periféricas:
a) podían estar ubicadas a distancias mayores
b) podían llegar a centenares de casas es decir a mucha más gente que los de Huánuco.
c) sus moradores se seguían considerando como pertenecientes al núcleo y se supone que conservaban sus derechos de origen.
d) eran multi-etnicas aunque en este caso, también la evidencia no es satisfactoria
e) podían dedicarse a tareas especializadas (cerámica, metalurgia) cuya ubicación era ecológica sólo en parte; tales islas artesanales pueden haber constituido una ampliación de funciones dentro del patrón multi-étnico.

etc etc....

Ficha de Límites y limitaciones del archipiélago vertical (Texto 22)
Murra, John
Cuando se comparan las civilizaciones andinas y de mesoamérica aparecen diferencias que se pueden resumir así:

1. En las mesoamericanas los ingresos de los reyes y de los estados se basaban, aunque no exclusivamente, en los tributos pagados por las etnias conquistadas; paralelamente existía un floreciente comercio trasladando los recursos de un piso ecológico a las demás ferias y gigantes plazas de mercado facilitaban el intercambio y la integración macroeconómica, un gremio de mercaderes profesionales, los pochteca organizaban el tráfico interzonal y servían a fines políticos del aparato estatal.

2. No hubo tributo en los reinos andinos, las autoridades políticas recibían sus ingresos en forma de energía humana invertida en el cultivo de papakancha estatales, en la ampliación de las obras de riego, en la construcción de andenes para el maíz, uchus o coca y en la colonización de nuevos nichos ambientales. La utilización de tales energías fue reglamentada a través de la mita un sistema de prestaciones rotativas ligadas a las posibilidades demográficas y al sistema de división dual (suya) y de los linajes.

3. Aunque sin duda hubo trueque ocasional de productos sierra arriba y valle abajo, el tráfico de recursos andinos desde un piso ecológico a los demás se realizaba no a través del comercio sino a través de los mecanismos que maximizaban el uso recíproco de energía humana. La mita precolombina merece un estudio profundo.

Resumiendo aquí el modelo del archipiélago vertical:
1. Cada etnia y cada reino aumentaba su productividad a través de esfuerzos por controlar un máximo de pisos y nichos arqueológicos para aprovechar los recursos que, en las condiciones andinas, se daban solo allí. Las etnias más grandes como los reinos aymará-hablantes del altiplano y del Qollasuyu podían apoderarse simultáneamente de oasis en la costa pero también de cocales en La Paz y podían estar a cuatro días de camino.

2. Aunque el grueso de la densa población quedaba en el altiplano, la autoridad étnica mantenía establecimientos permanentes en las periferias para producir y controlar los recursos alejados. Estas islas étnicas separadas físicamente de su núcleo pero manteniendo con éste un contacto social y un tráfico continuo formaban un archipiélago, un patrón de asentamiento típicamente andino. A este tráfico se le ha llamado comercio y se le ha confundido con migraciones o transhumancia.

3. Las relaciones que existían entre el núcleo de poder, la población, su productividad y sus islas periféricas se pueden describir con mayor aproximación y usando los conceptos de reciprocidad y de redistribución. Esto quiere decir que los que ocupaban de otras actividades como pastoreo, pesca etc no perdían sus derechos sobre los terrenos productores de tubérculos situados en el núcleo. Tales derechos se ejercían a través de los lazos de parentesco mantenidos y reafirmados a través de ceremonias. Los moradores de las islas estaban relacionados con los del núcleo como una misma unidad y una sola organización social y una sola economía.

4. Una característica inesperada más de las islas periféricas: con frecuencia éstas eran compartidas por varios grupos del altiplano dándoles un carácter multi-étnico. No es que no hubiera guerras o competencia o hegemonía temporal entre los núcleos para controlar el nicho. Diversos núcleos se vieron obligados a compartir los recursos de un valle en coexistencia tensa pero real.

5. En la medida en que los reinos crecieron y abarcaron poblaciones más y más numerosas ocurrieron, por lo menos, dos fenómenos notables de cambio estructural.

a) las islas periféricas fueron establecidas en zonas más y más lejanas La relación entre el núcleo y la periferia es más difícil de sostener a través del parentesco.

b) Las colonias periféricas no sólo se ubican a distancias mayores también cambian de funciones.

Uno de los límites de este sistema es el crecimiento demográfico y la dificultad de ejercer sus derechos los alejados del núcleo. Aparecen contradicciones y decaen las relaciones de redistribución y reciprocidad.

Otro de los límites son la pérdida de nichos productivos indígenas en favor de encomenderos en la colonia temprana y de las haciendas. La pérdida de zonas ricas pero alejadas por lo tanto difíciles de controlar es frecuente.

Otro límite es ¿cuándo surgen y bajo que condiciones? sólo la investigación podrá darnos respuestas. Hubo condiciones que fomentaron la aparición de los archipiélagos y otras no lo permitieron.

Ficha de Los modelos económicos (Texto 23)
Rostworowsky, María
En el Perú son economías que desconocieron el dinero y estabn organizadas con la institución del mercado. El gobierno Inca se lo ha categorizado como redistributivo debido a las funciones del gobierno. Esto es que el estado acaparaba gran parte de la producción y la resdistribuía.

Valensi da una definición del principio de redistribución que presupone un poder central institucional. Las sociedades dominadas por la redistribución, la producción, la repartición de bienes se organizan en función de un centro, jefe , señor o templo o un déspota el cual los redistribuye para retribuir a sus agentes, asegurarse el mantenimiento y la defensa de los servicios comunes y para conservar el orden social. La reciprocidad interviene en la producción, las prestaciones de servicios, la distribución periódica de las tierras, así como en la repartición de los productos, en la práctica de los dones y contradones y otras.

La redistribución puede jugar un papel en sosciedades muy diversas, homogeneas o estratiticadas. Reciprocidad y redistrribución pueden combinarse en la misma sociedad. La primera en la forma horizontal de intercambio y la segunda enla vertical, entre unidades locales y poder central.

Gran parte de la redistribución Inca era para sostener las relaciones con los hombres de poder como los señores étnicos, jefes militares, curacas etc.

El modelo económico serrano: la sierra sur
La economía sureña del Tahuantinsuyu ha sido estudiada por Murra. Par aobtener productos de diversas ecologías los naturales se valían del sistema de enclaves llamados por Murra archipielagos verticales. cuyo núcleo serrano controlaba por medio de colonias zonas ddiferentes situadas en microclimas distantes unos de otros. La palabra distante indica que los varios microclimas están a más de un día de camino. Los enclaves del altiplano son los modelos clásico sandinos como la forma de conseguir productos diferentes a los existentes en el núcleo de origen. Estos enclaves se hallaban en la costa y en la región selvática a varias semanas de marcha y este punto es importante ya que marca las diferencias entre lo smodelos de la sierra sur y el de la región central. Un problema surge con el inicio de los enclaves, es decir si se originan en una conquista. Falta saber acerca de como fueron dominados los grupos costeros del sur po rlos grupos serranos.

La sierra central
Una situación muy diferente a la del altiplano y a la de la sierra general existía en la cordillera Marítima de la región central del antiguo Perú. Las condiciones geográficas especiales hicieron qu elos naturales adoptaran un model opropio. adaptado a las condiciones topográficas imperantes en la región. Un modelo podí acambiar si las condicones cambiaban. Es decir que no era un modelo rígido.

El modelo económico costeño: la especialización laboral
La geografía propicia una organización económica particlar. En los inicios de la civilización del antiguo Perú no hizo falta la agricultura. Esto se dio por la explotación de mar. La tecnología de secado del pescado permitía la conservación. este excedente facilitó el trueque entre el mar y la sierra. Con la evolución de la sociedad se dispuso de tiempo libre para desarrollar otras aptitudes. Surgeron los artesanos en metalurgia, textiles y cerámicas etc. También se diversificaron los oficios, salineros, tintoreros, carpinteros, cocineros etc. Los incas aprovecharon esto enviando a los artesanos más destacados a Cuzco para trabajar para el estado. Lo sartesanos no cumplían la mita campesina.

El intercambio costeño
En las sociedades arcaicas predominaba el modelo redistributivo a pesar de existir en algunos lugares el hábito del intercambio. Este fue el modelo seguido por los curcazgos y marco diferencia con los Señores serranos. La reciprocidad como integración tuvo mayor repercusión en la costa al emplearse tanto la redistribución como el trueque. Se realizaba el truque a dos niveles distintos. El primero entre la gente común y el segundo entre las clases altas de la sociedad.

El truque local
La especialización del trabajo en la costa obligó a establecimiento del trueque con el fin de conseguir aquellos productos que cada cual no producía. En las sociedad arcaicas existía un rechazo a los beneficios en las transacciones que involucraban alimentos, se limitaban a mantener las equivalencias. No era materia de ganancia sino de acomodo al sistema de trabajo especializado imperante en la sociedad.

Intercambio a grandes distancias de los mercaderes chinchanos
Los chinchanos se dirigían al l norte en balsa. Eran los únicos que Tahuantinsuyu usaban moneda porque comprabna y vendían usando cobre. Existe la posibilidad que usaran las hachas-moneda. Esas hachas-monedas se distinguen por no tener filo y ser sumamente delgadas. El trueque distante se efectuaba en puertos. Lo que motivó el intercambio fue la necesidad de la clase pudiente para obtener objetos suntuarios. Este tipo de visjes era peligroso.

Los mercaderes norteños
En tre los bienes de lujo estaban los alimentos, lo que cambia un tanto el truque de objetos de lujo. Escasas son las noticias sobre este tipo de mercaderes.

El truque durante las peregrinaciones
Las huacas se supone que tuvieron un papel importante en el intercambio y desarrollo económico a través de las peregrinaciones.

La importancia del sistema hidraúlico
Las fuentes o puquio surgieron por rivalidades entre huacas que crearon los manantiales. El mar, los lagos y las fuentes fueron venerados. Para realizar agricultura intensiva era necesario conocimientos hidráulicos y así aumentar los cultivos. La arqueología ha reconocido os sistemas y modelos empleados en la hidráulica andina. Los que dominaban el agua dominaban la tierra. El agua de regadío procedente de los ríos que bajaban de la sierra hacía qu elos costeños estuvieran supeditados a las cambiantes formas de poder existentes en las serranías.