PENA DE MUERTE O LA VIDA PENADA.

				María Susana Paponi
                                    	Susana Yappert

"...dado un crimen, todo lo que se diga a su alrededor, dicho por quien sea, forma parte del crimen". (A. Cunqueiro)

	El presente trabajo intenta una reflexión de tinte filosófico - y esto	es tarea de pensamiento - sobre la pena de muerte  y la perversión que significa la ejecución de hecho que amenaza la vida cotidiana en estos tiempos violentos. La reflexión parte  de un hecho reciente, que no pierde presencia, que no puede dejar de ser reciente ya que no se logra en esta sociedad descubrir a los responsables de los crímenes que nos conmocionan, a pesar de las pistas verdaderas que colectivamente percibimos. Hacemos referencia al Triple Crimen y nos eximimos de descripción alguna por apelar a la sobriedad necesaria que evite que lo cruento se vanalice, enajenando lo más privado, lo más íntimo, como es el dolor. Intentamos no obstante, la sobriedad necesaria que permita superar - pasar sobre - mirar por detrás, de las estrategias del simulacro y respetar lo que sentimos, esta cierta dificultad común para soportar ciertos aconteceres.
Los crímenes espectaculares desencadenan un pánico generalizado. Baste como constatación la crónica policial y la información periodística desatada ante y en torno de cada uno de los casos que fácilmente traemos a la memoria. La noticia opaca la pregunta, la crónica policial ignora que existe. Estrategia de la simulación en la cobertura periodística y en la rutina de reconstrucción del crimen.   De hecho se ritualizan las geografías del crimen. Hablamos de geografías físicas y geografías simbólicas, también sin duda de las ideológicas. Ante un hecho aberrante, se circunscriben espacios, se señala el lugar del crimen, se prohibe el paso .... se abandonan por un tiempo  las prácticas habituales, el lugar ha pasado a estar habitado por una realidad muy otra que le da carácter de "ajenidad", se instalan objetos, se marca el lugar, de allí por ejemplo, partirán o allí llegarán, por allí pasarán las marchas pidiendo justicia.
	La habitualidad de ese lugar se enajena, más tarde se re - apropiará, pero de un modo distinto. El funcionamiento del aparato de justicia señala, marca, mide, toma pruebas (es decir las borra) demarca, circunscribe, hipotetiza, conjetura ..., el lugar ha saltado de lo cotidiano a lo extraño. El escenario del crimen cobra identidad.
	Con el tiempo unas flores, una cruz, un crespón, un monolito ... recordarán para un siempre sin tiempo que allí lo cotidiano se quebró, que allí se abrió un abismo. La prensa manipulará infinidad de relatos, nunca se sabrá qué parte de lo que se cuenta sucedió, que parte encubre hechos demasiado dolorosos para ser recordados y qué parte corresponde al terreno de la conjetura.
	El desarrollo del drama cubierto por la información, deviene  espectáculo y el crimen tiene de espectacularidad en esta sociedad en que los baluartes de la discriminación permanecen sorprendentemente sólidos. Quizás convertir el crimen en espectáculo es parte de la ritualización  con que esta sociedad encubre sus culpas, en un intento por blanquear su situación, diluyendo su dificultad de esclarecimiento y castigo en la teatralidad, y esa estrategia funciona. 
	Llama particularmente la atención una primera reacción. Ante lo aberrante, el primer reclamo es el equivalente de la Ley del Talión, la conciencia colectiva reclama castigos singulares, la primera reacción es pedir para el o los culpables el mismo designio. Lo espontáneo es la solicitud de muerte al criminal, y de inmediato se traslada casi como debate del que participan personajes de diverso cuño produciendo el abrupto salto a una supuesta reflexión racional acerca de la pena de muerte, su posible aplicación, su validez, discursos de legitimación, no otra cosa que encubrimiento del infortunio de las víctimas, ensordecedor a pesar de que tantos quieran ponerle sordina, disfraz de la pulsión de muerte que nos habita. Todo un aparato social discurre acerca del derecho a la vida, la defensa de la vida ..., ese mismo aparato queda sin respuesta y lo peor, sin ver que no puede ver que nada justifica que se añada otro mal al crimen.
	¿Por qué los que no son criminales tienen necesidad de un sacrificio expiatorio? se pregunta Robert Badinter, al tiempo en que en Francia se debatía la Reforma del Código Penal. Efectos del poder que en realidad produce un discurso que a la vez es estatutario y está descalificado. Tecnología del poder que utiliza los discursos e intenta hacerlos funcionar. Destacamos en palabras de Jorge Corsi, tres elementos: "... en primer lugar, los estereotipos que hemos incorporado acerca de los delincuentes, criminales o asesinos, que los definen según  la caricatura de los 'pobres, feos y sucios'. Cuando la violencia es ejercida por lo que comúnmente se considera un 'ciudadano respetable' se ponen en marcha los mecanismos de la negación perceptual y la búsqueda se encamina hacia otro lado. En segundo lugar, la tendencia generalizada en algunas instituciones a investigar a la víctima que se sostiene en la teoría de la provocación del crimen, como si hubiera que buscar en la víctima la responsabilidad del hecho, desdibujando de ese modo la del victimario. En tercer lugar, la utilización del poder (político, económico, psicológico) como medio de encubrimiento generando la percepción de que si el responsable de determinado delito es 'amigo' de los factores de poder, la impunidad está garantizada". 
	Esto mismo es lo que funcionó -funciona- en torno del Triple Crimen. Se desata una suerte de debate acerca de la aplicabilidad de la pena de muerte y paralelamente -como la otra cara de la misma moneda- una actitud de -¿perplejidad, diríamos?- cercana al mito del buen salvaje de Rousseau. Dos actitudes que se deponen unos veinte días después del hallarse los cadáveres. Cuando la hipótesis de los marginales pierde peso por evidente imposibilidad, no se habla más de naturaleza buena y prístina y el pedido de pena de muerte se diluye. Es fácil la explotación retórica de "suplicio y patíbulo" cuando se trata del criminal enemigo de la sociedad, caracterizado por Lombrosio . Se produce un salto cualitativo cuando la sospecha se encamina a otros estratos. La relación verdad-  poder, se mantiene en el corazón de los mecanismos punitivos.
Bástenos la recuperación de sólo algunas frases para mostrar lo que queremos decir, para evidenciar que la muerte aparece cuando una palabra ahonda donde lo que se exige es el silencio "...esto ha alterado de manera irreversible el equilibrio natural de la ciudad". "...esto es totalmente atípico, esta ciudad se ha caracterizado siempre por no tener hechos conmocionantes en el campo delictivo..." Viva expresión de estereotipo de miradas internalizadas - la eficacia del funcionamiento panóptico, diría Foucault - El mundo dividido del buen orden de los valores nobles poniendo en juego las exclusiones, un nosotros entendido cono no - a - otros, el fundamento de un poder que hunde profundamente, sutilmente en toda la malla de la sociedad.
	"Se hará justicia. ¡Pena de Muerte!", inscribía uno de tantos carteles el día 12 de aquel trágico noviembre. Registro del dolor de la injusticia, del sufrimiento de la violencia y de la muerte. Rechazo de aceptar lo inaceptable. Pero, inmediato disparador de la explotación política  de la "lucha contra el crimen".. Desde la promesa de esclarecimiento inmediato pasando por la justificación absoluta y explícita de tortura y muerte a los culpables, hasta la propuesta de una consulta popular, el abanico se abrió dejando expuestas las partículas elementales de la función de la muerte en la sociedad moderna, centrada en los mecanismos del biopoder, funcionamiento  del poder en que el Estado se reserva el monopolio de la violencia legítima.
Y ¿por qué justamente los allegados de las víctimas deben comprender que es importante la negociación que entabla el gobierno y que son importantes los tiempos de funcionamiento de la justicia? ¿No será acaso, que el deseo de venganza no es más que el ansia de justicia insatisfecha?

"Un justiciado no es útil a nadie"
           					                                        Voltaire.-

	En torno de la pena de muerte las preguntas, reflexiones, adhesiones o rechazos se dirimen sobre su legitimidad, su moralidad, su validez ¿Es válida una pena que no tiene recuperación posible?, ¿es legítima una pena que consiste en la desaparición de todo derecho para el penado?, ¿sobre qué principio puede basarse y sostenerse?, ¿cómo determinar casos que la justifiquen cuando ningún argumento a favor encuentra un principio último que lo sostenga? ¿debe ser aplicada? ¿qué sanciona una pena de tales características?  ¿sobre qué deber ser puede asentarse y en aras de qué deber ser ? ¿cómo validar tal pena? ¿qué validez y utilidad tiene para la sociedad que la aplica? Sin duda la pena de muerte no es algo teórico, adquiere todo su sentido en el último minuto, la opción es radical, cambia de naturaleza, cierra para siempre la posibilidad de reapertura de la causa, de revisión, de indulto, de libertad condicional ...
Sobre todas las aseveraciones se abre un viejo y paradójico juego de demostraciones conexas y encontradas. La controversia sobre la pena de muerte acerca de su utilidad como elemento disuasivo para las personas capaces de cometer crímenes violentos, la paradoja de la defensa de la vida como justificación de la explicación de la pena capital, la falacia castigo ejemplar devenido castigo venganza, la consideración acerca de que con la implementación de la pena de muerte disminuirá el delito, aún el hecho de que sea un castigo antijurídico porque es el único castigo que no puede ser revisado ... son temas, subtemas, emergentes toda vez que se dispara sobre la cuestión crimen y castigo.
En la Introducción al número 38 de la Revista  Internacional de Política Criminal, leemos: "... nadie puede emprender un estudio sobre la pena capital sin incurrir en el lugar común de observar que, desde el punto filosófico y político, parecería que está todo dicho. Por supuesto que las opiniones sobre la pena capital reflejan valores morales y políticos más amplios, diferentes percepciones de la gravedad de los delitos cometidos por diversos motivos y evaluaciones de la culpabilidad que ha de impartirse a los delincuentes. Alguno de los principales defensores de la abolición asignan prioridad a su creencia fundamental de que la pena capital constituye una violación del derecho de los seres humanos a la vida, independientemente de cualquier argumento en pro de su utilidad. Pero debe reconocerse que en muchas comunidades esta opinión aún no es tan obvia y que, se acepte o no, dependerá en parte de la medida en la que se demuestre que la pena capital sirve o no a las finalidades penales que se le atribuyen. Incluso así, aunque los datos empíricos arrojen luz sobre la realidad del homicidio, la manera en que se aplica la pena de muerte y sus consecuencias sobre el nivel de la delincuencia que se propone disuadir, la forma en que estas conclusiones se interpretarán, la importancia que se les asigne y las deducciones que se extraigan de ellas inevitablemente, estarán matizadas por juicios morales y políticos más amplios".
La noción de justicia, que tiene la ecuación crimen - castigo, necesita asentarse en una concepción de sujeto racional capaz de distinguir el bien en tanto racional, y elegir el bien en tanto dotado de voluntad. Un sujeto consciente que se supone, respetuoso de la ley,  norma que ordena la vida ciudadana , norma racional que se supone consensuada, por ello la conducta del ciudadano será evaluada en términos de legalidad o ilegalidad. Optimismo en el poder de la razón y en la posibilidad de reorganizar a fondo la sociedad a base de principios racionales, que nos viene dado desde Kant. Justamente una de las raíces más sólidas de la pena de muerte es ese principio moderno, humanitario, científico de que lo que se juzga no son crímenes, sino criminales. Criminal es quien está absolutamente fuera del respeto de la norma racional, y por ello se lo juzga -detrás de la idea, también moderna- de "comprender al hombre", en lugar de verificar los hechos.  
		
          							"la sangre se lava con lágrimas
 no con sangre" (Víctor Hugo)

Nos interesa apuntar aquí - en el sentido de hacer o tomar apuntes- sobre la implicancia de esta solicitud de abolición simbólica del crimen.
	La ejemplaridad o ineficacia de la pena no es lo que tiene resonancia en la población, el verdadero problema es la propia relación con la muerte.. Ante los hechos para los que se "piensa", se "pide", se "aplicaría" pena de muerte, ante esos hechos todos los ciudadanos se ven interpelados.
	Que el crimen sea castigado es la apetencia mecánica, como si la justicia tuviese por objeto la perfecta administración de las relaciones entre los hombres, pero existe un abismo entre el dolor y el ejercicio oficial de la justicia. Ante una pérdida violenta, el deseo es el de desvanecerse y también el de arrasar con todo. El dolor, el examen más duro en la cadena de exámenes que llamamos vida, es la consecuencia de no llevar a la práctica ninguno de los dos deseos. Lo que resulta insoportable es que se usurpen expresiones como argumentos sólidos y se haga de ellas un banderismo con la que el sistema alimenta voluntariamente la intensidad de los sentimientos que rondan a la pena de muerte. Esta argucia le permite al sistema enmascarar los verdaderos escándalos, es la utilización  del poder como medio de encubrimiento. "Harán falta - decía Foucault- años y tanteos y transformaciones para determinar que es lo que hay que castigar y cómo y si castigar tiene algún sentido".
	Quizás sea tiempo para encuentros del tipo de estas Jornadas, de empezar a hacer la tentativa de liberar de la sujeción a los saberes históricos, hacernos capaces de oposición y de lucha contra la coerción de un sistema de pensamiento, teórico, unitario, formal porque, ¿qué sentido tendrá nuestra voluntad de verdad si no el de planteárnosla como problemática?

BIBLIOGRAFIA

Foucault, M.;  La vida de los Hombres Infames. Bs.As., Caronte, 1993.
Foucault, M.; Saber y Verdad. Madrid, La Piqueta, 1991.
Nietzsche, F.; La Genealogía de la Moral. Madrid, Alianza, 1994.
Jünger, E.; Sobre el Dolor. Barcelona, Tusquets, 1995.
Savater, F.; Despierta y Lee. Bs.As., Sudamericana, 1995.

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